Возвращаясь к разговору о методологии буддизма...

Буддийский атом или дхарма-частица  оказывается истиной интегрированной в наикратчайший по времени и наименьший в пространстве акт мгновенного восприятия, так что даже трудно сказать где начиается время и пространство, а где заканчивается частица (дхарма).

В отношении более позднего периода его развития, могу сказать что буддизм шел по пути йога-тантры, начав с пути бодхисаттв (махаяны) и  заканчивая различными школами тантрического буддизма (ваджраяна), которые объединили и включили в себя элементы народных верование, а также иных воззрений (доля разумного эклектизм).

Вы наверно не поверите, что буддизм это древний атомизм, но тем не менее именно к такому выводу я пришел, когда попытался связать все известные мне представления о раннем буддизме.
В отношении более позднего периода его развития, могу сказать. что буддизм шел по пути йога-тантры, начав свой путь с воззрения о бодхисаттвах (святых махаяны) и продолжился в различными школами тантрического буддизма (йогических садхан ваджраяны), которые объединяли и включили в себя элементы народных верование, а также иных воззрения.

Итак, как очень кратко изложить, объяснить буддийсий этический атомизм (дхармизм)?
(Ведь для длительного объяснения потребовалось бы много времени и сил. Поэтому для более полного знакомства с (моей) концепцией учения Дхармы, я предлагаю вспомнить все ваши атомистические представления, но если они недостаточны, то вновь открыть учебники по истории философии. После некоторого предварительного знакомства с атомизмом и опираясь на современные научные предствления о веществе и энергии, вы можете смело препринять попытку поразмыслить и просозерцать  исходный постулаты об истине (учение Будды о Дхарме), которые изложены им при трехкратном поворотах колеса учения, а также в многочисленных беседах и наставлениях. Далее, применяя атомистическое воззрение в отношении дхарм, можно успешно завершить процесс изучения дхарм и достичь плода учения – ограниченной нирваны (атомарной вселенной построеной по принципу тождества и единообразия). Эта ограниченная нирвана или архатство открывает практически неограниченные рубежи дальнейшего совершенствования и помощи живым существам, а также завершает кармичесое (причинно- обусловленное человеское существование, без сожаления и без страха.) Это не трудно и не требует больших усилий, так как атомизм - это научное воззрение широко распрстраненное в наши дни. Разница между индивидуумами состоит в том, что каждый имеет свои представления о границах познаваемости вещества и по-разному оценивает направление и качество своей деятельности, своего усилия и усердия, отваги и веры (уверенного знания истины).  
Истоки атомистического воззрения можно проследить как в древней Греции, так и на более раннии этапах истории, в разных системах натурфилосифии древнего мира, на востке и на западе.
Я не буду давать изложение Четырех Благородных Истин, так как они входят в саму структуру дхарма-частиц. Но единственное, что я хочу напомнить тем, кто уже знаком с основными положения буддизма, так это то, что первая благородная истина гласит, что сознание живого существа и мир, который оно отражает, есть страдание. Далее, следует помнить об остальных трех моментах в отношении дхарм (элементарных атомов построения вещества), а именно об их непостоянстве (в отношении наблюдателя), об их причинной обусловленности (в отношении наблюдателя) и об иллюзорности (в отношении наблюдателя) - три оставшиеся благородные истины, между которыми существует тесная связь. В данный момент характер этой связи нас не совсем интересует, так как это вполне дружественное единство.

Именно анализ того, что такое дхармы или дхарма-частицы, привел меня к тому, что наиболее подходящим смыслом для их определения я избрал атом, как наименьшую частицу вещества. Она же является и мгновенной частицей моей осознанности. И более того, сознательный элемент является часицей моего мировоззрения, восприятия и к тому же обладает таким качеством как мгновенненость, вездесущность, то его полностью описывает и представляет самый наименьший акт моего сознания, скорость мысли. И оказывается, что дхармы интегрирована в структуру моего сознания, мое тело состоит из дхарма-частиц, моих представления состоят из дхарма-частиц.  А что такое дхарма частицы мы уже выяснили – это двойной диполь или четыре благородные истины, это атом вещества.
Буддийский атом или дхарма-частица  оказывается истиной интегрированной в минимальный во времени и в пространстве,  акт мгновенного восприятия, такой,  что даже трудно сказать, где начиается время и пространство, а где заканчивается дхарма-частица.
Рамки (способности) восприятия заданы веществом, именем и формой.
Буддийский атом все же имеет вполне определенное содержание, а именнов него входят все четырке благородные истины, включая восмеричным путь.
Буддийский атом оказывается не только самым малым, но также служит едиообразным принципом построения всей системы,  как «элементарная» частица буддийского космоса он содержит проект максимум, а именно Дхарму, как абсолютный прототип Абсолюта.
С точки зрения буддийской этики, неважно как будет назван этот Абсолют (абсолютная истина). Будда дал ей имя Дхарма. (Но кто-то мог бы назвать это и Творцом, если бы тварность была признана атомистическим и конструирующим элементом Космоса.)
Итак, каждая дхарма содержат дхармо-квартет истины. Это делает все дхармы похожими, но как только дело доходит до более больших субстанций, личностей, то общая масса сознательных элементов не получая правильного развития и питания деградирует, не получая подтвержения в структуре внешнего космоса (Дхармы), и происходит дальнейшая деградация и «растворение» дхарма-частиц-истин в общей инертной массе, в хаотичном образе поведения и  действия. В структуре личности присходит противоположная поляризация атомов и их взаимная борьба, которая переносится и на внешний мир.

К сожалению, в нашем научном сознании слово частица ассоциируется с материальной структурой твердого тела, поэтому надо долго объяснять, что в буддизме это не так. Дело в том, что хотя атом и является материальным, составляющие его дхармы имеют природу психических элементов, этаких минимумов ноэтической энергии, типа танматр в учении Санкхьи.

Очевидно человек понимал возможность фальсифицируемости физического атомизма и невозможность опровержения психического (и в этом смысле этического) атомизма.