Возвращаясь к разговору о методологии буддизма...

Ратнавали": "До тех пор, пока имеется восприятие скандх, (будет и) восприятие их как Я. Если же имеется восприятие Я, (будет) и деяние (карма). Из-за него же есть рождение.

Question. – What is the non-perception of things (vastvanupalambha)?

Answer. – All dharmas up to and including nirvāṇa without residue of conditioning (nirupadhiśeṣanirvāṇa) being non-perceived, there is the emptiness consisting of non-perception (anupalambhaśūnyatā).

Moreover, the yogin who acquires this emptiness of non-perception does not perceive (nopalabhate) the three poisons (viṣa), the four torrents (ogha) or the four attachments (yoga),566 the five obstacles (nīvaraṇa), the six thirsts (tṛṣṇā), the seven perverse latent tendencies (anuśaya), the eight perditions (mithyātva), the nine fetters (saṃyojana), the ten bad paths of action (akuśalakarmapatha). All these bad vile bonds (bandhana) being non-perceived, the emptiness of non-perception is spoken of.

Question. – If that is so, what benefits are there in cultivating this emptiness of non-perception?

[The yogin] perceives (upalabhate) morality (śīla), concentration (samādhi) and wisdom (prajñā); he perceives the four fruits of the religious life (śrāmaṇyaphala), the five spiritual faculties (indriya), the five elements constituting the saint (aśaikṣaskandha), the six discriminations of equanimity (upekṣopavicāra), the seven factors of enlightenment (saṃbodhyaṅga), the nine successive absorptions (anupūrvasamāpatti), the ten qualities of the saint (aśaikṣadharma), and other ‘qualities of the śrāvaka’ of this type. If, in addition, he perceives the prajñāpāramitā, he fulfills completely (paripūrayati) the six perfections (pāramitā) and the qualities (guṇa) of the ten bhumis [of the bodhisattva].

Question. – But above you said that “all the dharmas up to and including nirvāṇa are not perceived”; why do you now say that the yogin “perceives morality, concentration, wisdom and up to the ten qualities of the saint?”

Answer. – Although these dharmas are ‘perceived’ (upalabdha), they all promote the emptiness of non-perception and to this extent, they are also said to be ‘non-perceived’ (anupalabdha). Moreover, as [the yogin] does not take them up (nādadāti) and is not attached (nābhiniviśate) to them, they are not perceived; as unconditioned dharmas (asaṃskṛta), they are not perceived; as noble truths (āryasatya), they are not perceived; as absolute truth (paramārthasatya), they are not perceived.
Although they have attained these qualities (guṇa), the saints who enter into nirvāṇa without residue of conditioning (nirupadhiśeṣanirvāṇa) do not regard them as acquired (labdha); it is ordinary people (pṛthagjana) who regard them as great acquisitions (mahālābha). Thus the lion (siṃha), even when he has feats to his credit, does not consider them as marvelous (āścarya); it is the other beings who, on seeing them, consider them to be extraordinary (adbhuta).
It is in this sense that [the Prajñāpāramitāsūtra] asserts an’emptiness of non-perception’ [or of non-existence] here.

Вопрос: Что же есть невосприятие феноменов?

Ответ: Когда все дхармы, включая нирвану без остаточных условий не воспринимаются, говорят о пустоте невосприятия.

Кроме того, йогин, овладевающий этой пустотой невосприятия, не воспринимает три яда, четыре наплыва или чыре привязанности, пять препятствий, шесть жажд, семь извращенных скрытых тенденций, восемь погибелей, девять пут, десять неблагих деяний. Все эти неблагие, низкие оковы не воспринимаются, поэтому и говорится о пустоте невосприятия.

Вопрос: если это так, какая же польза в практике этой пустоты невосприятия?

Ответ: [Йогин] воспринимает  этику , сосредоточение и мудрость; он воспринимает четыре плода религиозной жизни, пять духовных способностей, пять групп, составляющих святого (aśaikṣaskandha), шесть различений равностного отношения (upekṣopavicra), семь факторов пробуждения, девять последовательных поглощений, десять качеств святого и другие "качества шравака" этого типа. Если, кроме того, он воспринимает праджняпарамиту, он исполняет полностью  шесть парамит и качества  десяти бхуми бодхисаттвы.

Вопрос. - Но выше вы сказали что “все дхармы до и включая нирвану не воспринимаются”, почему же теперь вы говорите, что йогин “ воспринимает этику, сосредоточение, мудрость и так вплоть до десяти качеств святого"?

Ответ. - Хотя эти дхармы "восприняты", они все являются условиями пустоты не-восприятия и, принимая это во внимание, говорится в их отношении о невосприятии. Кроме того, поскольку  [йогин] не (приобретает??? имеет мнение???) их (nādadāti) и не привязан (nābhiniviśate) к ним, они не восприняты; как необусловленные дхармы (asaṃskṛta), они не восприняты; как благородные истины (āryasatya), они не восприняты; как абсолютная истина (paramārthasatya), они не восприняты.
Хотя они и достигли этих качеств, святые, которые вступают в нирвану без остаточных условий не рассматривают их как обретенные; обычные люди думают о них, как о великих свершениях. Подобно льву, даже имеющему подвиги на своем счету, но не рассматривающему их как чудесные; другие существа, что наблюдают их, полагают их удивительными.
В этом смысле  Праджняпарамитасутра утверждает пустоту невосприятия’ [или небытия].

А скандхи без упадана - подобие иллюзии между самахитами (т.е. воспринимаемые как не имеющие самобытия).

"Это неотвлечения от созерцания истинной природы дхарм"

Но не только непривязанности (отсутствие клеш), но и недвойственности (отсутствие завесы познаваемого).

Тогда "без упадана" относится к восприятию скандх, подобных иллюзии, только на 3 чистых бхуми (раз без клеш). Но если "отождествление с ними" = двойственной явленности объект-субъект, то скандхи без упадана - только у Будды, т.к. дв. явленность есть и на 3 чистых.