в 100500-ый раз о джханах

Книги-то, авторитетные, собираетесь читать или как обычно?

Брам -- это сокращение от полного имени Брахмавамсо.
Досточтимый Хенепола Гунаратана объясняет нимитту канонически, а не как "отражение ума".

Действительно в третьей Сатипаттхане оценивается степень просторности (махаггата) ума, и это важнейший ключ к успеху. Развитие просторного (махаггата) ума объясняется на практике в процитированной выше Ануруддха сутте, на примере развития касины земли.

важно развитие факторов Постижения (и джханы) - радости (пити), пассаддхи (покоя), счастья (сукха) и т. п., с их постепенным распространением на всё тело.

– Так что такое, монахи, пятеричная благородная правильная собранность ума?

При этом, о монахи, монах, – уединившись таким образом от чувственных желаний (кама), уединившись от неумелых способов поведения (акусала дхамма), – входит и пребывает в первой джхане: в восторге (пити) и счастье (сукха), рожденных уединением, сопровождаемых рассуждением (витакка) и изучением (вичара).

Он пропитывает и насыщает, заливает и наполняет само это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением. Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено восторгом и счастьем, рожденными уединением.

Точно так же как мойщик или ученик мойщика бросает моющий порошок в медный таз и замешивает его, много раз сбрызгивая водой, так что этот шарик моющего порошка, – пропитанный, насквозь насыщенный, наполненный влагой внутри и снаружи, – все же не капает; так и монах пропитывает ... само это тело восторгом и счастьем, рожденными уединением.

Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено восторгом и счастьем, рожденными уединением. Это первый вид развития пятеричной благородной правильной собранности ума.

Далее, с остановкой рассуждения и изучения, он входит и остается во второй джхане: восторг и счастье, рожденные собранностью ума (самадхи-джам), объединение сознания (четасо экодибхавам), свободным от рассуждения и изучения, внутренняя уверенность (аджджхаттам-сампасаданам).

Он пропитывает и насыщает, заливает и наполняет само это тело восторгом и счастьем, рожденными собранностью ума. Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено восторгом и счастьем, рожденными собранностью ума.

Точно так же как озеро с бьющей изнутри ключевой водой, не имея никакого притока ни с востока, ни с запада, ни с севера, ни с юга, которому небо не дает ливни, так что прохладный источник воды, бьющий внутри озера, пропитывает и насыщает, заливает и наполняет его прохладной водой, и во всем озере не остается ничего, что не было бы наполнено прохладной водой; так и монах пропитывает ... само это тело восторгом и счастьем, рожденными собранностью ума. Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено восторгом и счастьем, рожденными собранностью ума. Это второй вид развития пятеричной благородной правильной собранности ума.

И далее, с угасанием восторга (пити), он пребывает в беспристрастии (упекха), с осознанностью (сати) и бдительностью (сампаджання); и испытывает физическое счастье (сукха). Он входит и остается в третьей джхане, и о нем благородные говорят: "В счастье живет тот, кто беспристрастен и осознает".

Он пропитывает и насыщает, заливает и наполняет само это тело счастьем, лишенным восторга. Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено счастьем, лишенным восторга.

Точно так же как в пруду с голубыми, белыми или розовыми лотосами, некоторые из этих голубых, белых, или розовых лотосов могут, родившись и растя в воде, остаются погруженными в воду и цветут, не высовываясь из воды, так что они пропитываются и насыщаются, заливаются и наполняются прохладной водой от корней до верхушек, и во всех этих голубых, белых, или розовых лотосах не остается ничего, что не было бы наполнено прохладной водой; так и монах пропитывает ... само это тело счастьем, лишенным восторга. Во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено счастьем, лишенным восторга. Это третий вид развития пятеричной благородной правильной собранности ума.

И далее, с отбрасыванием счастья и страдания, – так же, как перед этим исчезли радость и горе, – он входит и остается в четвертой джхане: осознанности, очищенной беспристрастием (упекха-сати-париcуддхи), ни счастье, ни страдании (адуккхам-асукха).

Он сидит, наполняя свое тело чистым, ярким осознанием, так что во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено чистым, ярким осознанием.

Точно так же как человек, который сидит, обернутый с головы до ног в белую ткань, так что нет ни одной части его тела, которую бы не покрывала белая ткань; так и монах сидит, наполняя свое тело чистым, ярким осознанием, так что во всем его теле не остается ничего, что не было бы наполнено чистым, ярким осознанием. Это четвертый вид развития пятеричной благородной правильной собранности ума.

И далее, монах хорошо овладевает своей настройкой (нимитта) рефлексии, хорошо следит за ней, хорошо созерцает ее, хорошо настраивает ее (хорошо постигает ее) с помощью распознавания (пання).

Точно так же как один человек созерцает другого, или стоящий человек созерцает сидящего, или сидящий созерцает лежащего; так, монахи, и монах хорошо овладевает своей настройкой (нимитта) рефлексии, хорошо следит за ней, хорошо созерцает ее, хорошо настраивает ее (хорошо постигает ее) с помощью распознавания (пання). Это пятый вид развития пятеричной благородной правильной собранности ума.

Я ни от кого из учителей не слышал, что ум можно увидеть.

THE FOUR STAGES TO DISCERNING MENTALITY
Mentality is discerned in four stages:
1) Discerning all the types of consciousness (citta) that occur internally.
2) Discerning each and every mental formation associated
with all the types of consciousness one is able to discern.

3) Discerning the sequences of consciousnesses, that is, the mental pro-
cesses (vãthi) that occur at the six sense doors (dvàrà).

4) Discerning external mentality (bahiddh generally.315

...

Practise until you can discern all five jhàna factors all at once in each

first-jhàna impulsion consciousness . And then proceed to dis-
cern all thirty-four mental formations. You begin with either conscious-
ness (vi¤¤àõa), contact (phassa), or feeling (vedanà); whichever is most promi-
nent. Then add one mental formation at a time: discern first one type,

then add one, so you discern two types of mental formation; add one
more, so you see three; add one more, so you see four etc. until eventually you see all thirty-four types of mental formation in each first-jhàna impulsion consciousness.

...

After this, discern all the types of mental formation in the sequence of
six types of consciousness that comprises a mind-door process -
of the first jhàna.

The six types of consciousness are first:321
1) A mind-door adverting consciousness : 12 mental
formations
2) A preparatory consciousness(parikamma): 34 mental formations
3) An access consciousness(upacàra): 34 mental formations
4) A conformity consciousness(anuloma): 34 mental formations
5) A change-of-lineage consciousness(gotrabhu): 34 mental formations
6) An uninterrupted sequence of jhàna impulsion-consciousnesses

(jhàna : 34 mental formations, which you have by now al-
ready discerned.

Я ни от кого из учителей не слышал, что ум можно увидеть.

Много слышал о разнообразных случаях внутреннего сияния и свечения. В Висуддхимагге (глава 20, §107) есть предупреждение насчёт сияния "обхаса".

Знаю, что при переживаниях острого блаженства люди бывают склонны с ним отождествиться, и например, посчитать, что это и есть их настоящее Я. И что интересно, такое отождествление помогает закрепить этот опыт, но мешает пойти дальше.

Нимитта - это не-чувственный образ в уме.
Нимитта, можно сказать, объект умственной двери восприятия - манаса.
Действительно чистота, четкость, просторность нимитты знаменует чистоту, четкость, просторность сосредоточенного ума.  В каком-то смысле нимитта - сам ум. Ведь это умственное состояние, сотканное из ментальных дхамм. Наблюдая нимитту, мы наблюдаем свой ум.

Но не в смысле ума как всеобщности всех ментальных факторов и явлений.

Созерцание нимитты подобно созерцанию дыхания. Дыхание как и нимитта отрожает состояние ума. Ум проявляет себя через дыхание/нимитту.

Я ни от кого из учителей не слышал, что ум можно увидеть.

Много слышал о разнообразных случаях внутреннего сияния и свечения. В Висуддхимагге (глава 20, §107) есть предупреждение насчёт сияния "обхаса".

Знаю, что при переживаниях острого блаженства люди бывают склонны с ним отождествиться, и например, посчитать, что это и есть их настоящее Я. И что интересно, такое отождествление помогает закрепить этот опыт, но мешает пойти дальше.