У йогачаров косяк с этой нисвабхавой

Объясните мне,
почтенные мудрецы,
какие вы тут думы думаете?
Да вот все
об этой палке спорим!
А в чем спор?
А спор вот в чем:
где у палки конец и где начало?
Допустим, слева начало,
справа конец.
- Так!
- Нет, не так!
А теперь
я эту палку переворачиваю.
Теперь конец пошел на начало,
а начало пошло на конец.
- Так.
- Так.
И сколько бы раз мы этот
опят с палкой не ставили,
каждый раз
то же самое получается.
Нет у палки конца, и все тут.
И выходит по науке что?
Что палка есть нечто бесконечное.

На "слиянии с Абсолютом" упал под стол и дальше уже не читал.

Си-ва-кон
Начните с основ.
С того, что в буддийском мировоззрении дети практически с молоком матери впитывают, и если не из детсада то с первого класса чётко усваивают:

Всё всё взаимозависимо и несамосущно.

Какиебы общеиндийские термины, понятия и категории не использовал бы будь кактой буддийский автор, в   трактатах посвящённых какой угодно теме - всегда по умолчанию в основе лежит то что всё взаимозависимо и несамосущно.

Категория анатма охватывает все остальные категории, понятия и термины.
Это высшая категория в любой буддийской системе по умолчанию.

Си-ва-кон
Начните с основ.

Какиебы общеиндийские термины, понятия и категории не использовал бы будь кактой буддийский автор, в   трактатах посвящённых какой угодно теме - всегда по умолчанию в основе лежит то что всё взаимозависимо и несамосущно.

Не "пройогический", а "парайогический"  

А меня вот поражает желание буддистов обязательно отстоять уникальность буддизма. Я не о философии, так как философские конструкции действительно могут отличаться, а именно в сути переживания, опыта трансцендентного, абсолюта, ниббаны/нирваны.
Си-Ва-Кон, с одной стороны йогов поднимает до 8-ой дхьяны, но с другой получается, что они и абсолюта никогда не достигали. Даже риши Вед.  

ТМ,  перечитал Ваши цитаты (кстати, все они, кроме самой первой у меня давно переведены), перечитал и предшествующий материал (чтоб лучше понять - в каком контексте "подача" в самой Самуччае) - к чему?

То, что не только логикой, но и дхьяной (равно как и не только дхьяной, но и логикой) я сам цитировал, предпочтение только одному методу Цон-Капа сравнивал с "полётом на одном крыле";
bhavanamarga - это не только дхьяны, но и постмедитативный логический анализ.
В самом полном смысле bhavanamarga  это 37 факторов, способствующих просветлению. (saptatrimsad bodhipaksika dharmah), все упоминаемые еще в палийском каноне.

Три "класса" nirvikalpatā (santuṣṭi, aviparyāsa, niṣprapañca) принадлежащие соответсвенно притхагжнам, шравакам и бодхисаттвам. Последний класс следует "инвентаризировать" как ālambane anabhisaṃskāra, то есть отсутствие [причинных] объектов в аламбане, что по-английски передается как "ментальная неактивность относительно объекта".

Чуть ранее nir-vikalpa рассмотрены виды собственно vikalpa (coceptualization, imagination): концептуализация знаков (nimittavikalpa), корректная/некорректная концептуализация (yoniśovikalpa/ayoniśovikalpa), 10 видов отвлеченного умствования (vikṣepavikalpa).
Еще раз обратите внимание (я выделил) - даже корректный (с точки зрения ануманы) анализ остается викальпой

Дхьяны в буддизме - это состояния. Простейшее направление мысли на объект - уже вид дхьяны.
Первая дхьяна - это уже состояние вне страданий, "уровень богов", как и последующие 2,3,4.
При 4-й признаков дыхания уже почти нет, "жить" в такой дхьяне (работать, исполнять обязанности, да вообще - в дурдом не попасть) невозможно - разумная деятельность возможна только по выходу из дхьяны.

В этих состояниях можно пребывать ("отключаясь", "медитируя"), что носит термин samapatti; после смерти медитаторы в них перерождаются (такое достижение дхьян - не медитативно, а "рождением" имеет термин upapatti, Васубандху указывает макс. сроки длительности таких перерождений для каждой из 8-ми дхьян). Ясно, что по выходе из дхьяны, постмедитативно "пребывать в ней" уже невозможно - произошло "ментальное снижение".

Взгляните: сексуальных желаний не бывает уже в 1-й дхьяне (начиная с этого левела половые различия вообще не воспринимаются), но в то же время у архатов, достигающих как минимум 8-й дхьяны, "постмедитативно" бывают поллюции, т.е. какие-то влечения еще не искоренены полностью, могут проявлять себя при благоприятных условиях (во сне, когда контроль архата снижен).  
То есть, то что возможно вне дхьян даже у архатов - невозможно у рангов пониже, но пребывающих непосредственно в дхьяне

веды       * * * *
смрити    * * * * * * * *
буддизм  !  !  ! !  ! !  ! !  !
              1 2 3 4 5 6 7 8 9

Сначала были веды, достигавшие блага ритуалом, потом возникли смрити, обосновавшие преимущества йоги перед ритуалами.
Их "лимиты" показаны *
Буддизм (!) представил путь в локоттара. Он весь благородный - от 1-й дхьяны до 9-й.
Потому и благородный, что до 9-й.
Практикуя другой, даже сам Будда не мог достичь локоттара

he was a Prthagjana when he came to the Bodhi Tree (iii.41a), but a Prthagjana who had cultivated the worldly path to its extreme limit, who had no more attachment except to Bhavagra, the fourth state of Arupyadhatu.