Буддизм и промышленная революция.

буддизм - безраздельно господствующая религия: в Монголии с 16 в. (уже более 400 лет),  в Таиланде с 13 в. (уже более 700 лет), в Лаосе с 10 в. (уже более 1000 лет), в Тибете с 7 в. (уже более лет 1300 лет), в Мьянме с 3 в. (уже более 1700 лет), в Шри Ланке с 3 в. до н.э. (уже более 2200 лет)

1.2. в ист. науке причинная связь между явлениями определяется, во-первых, исключением др. причин, во-вторых, установлением существенного механизма - как именно одно порождает другое - эти два момента подкрепляют друг друга; у Макса Вебера в "ПЭиДК" (к-рую никак нельзя счесть "ангажированной беллетристикой") подробно описано, какова должна была быть (и была, если судить по ист. документам) мотивация человека, чтобы он решился сломать своё традиц. положение и организовать принципально новый подход к делу (другой способ орг-ции производства, другой способ торговли и т.д.); там же описано, как отсутствие такой мотивации не приводило ни к чему даже в самых, казалось бы, благоприятных обстоятельствах

появились люди, которые смотрят на науку и изобретения не как на безделушки, не как на предметы роскоши, не как на опасные фантазии, а как на повод реализовать свою миссию, помочь др. людям

и т.о. достичь высшей цели - спастись от ада;

и только тогда все существовавшие до сих пор условия начинают "играть" по-другому, только тогда оказываются востребованными законы, регламентирующие пользование изобретениями и проч. - в противном случае подобные нормы просто "зависнут в воздухе" (что и случалось многократно, когда тот или иной деспот пытался волевым решением "ввести" в своей стране "правильное устройство")

2.1. я уже говорил, что фактор "античного наследия" имел место не только и даже не столько в Зап.Европе, сколько на мус. Бл.Востоке, однако ни к какой ПР не привёл - так что турки, египтяне, сирийцы и проч. прямые наследники античного мира, населяющие исконно богатейшие и наиболее передовые регионы, оказались вынуждены догонять диких "тевтонов"; гипотеза "античного влияния" не в состоянии ответить на вопрос: отчего это влияние не привело к ПР на Бл.Востоке и отчего сама античность не пришла к ПР

2.2. "античное наследие" не представляет собой ничего уникального - научно-технические традиции Индии и Китая не только не беднее, но и во мн. отношениях гораздо богаче,

и уж во всяком случае они имели гораздо большее влияние в своих регионах, поскольку были не просто наследием погибшей цивилизации, но живыми традициями преемественных цивилизаций Индии и Китая; гипотеза "античного влияния" не в состоянии ответить на вопрос: отчего аналогичное влияние гораздо более сильных традиций Азии не привело к ПР

тезис о связи античного наследия с Реформацией вообще не выдерживает никакой критики: Реформация состояла как раз в обратном - в очищении христианства от каких бы то ни было элементов античности;

протестантские мыслители всячески противопоставляли свою библейскую религиозность католич. схоластике с её методами диалектики и проч.; если уже где связь с античностью и была самой слабой - так это на Севере Европы, откуда начал своё триумфальное шествие индустр. этос; т.о. гипотеза "античного влияния" прямо опровергается ист. фактами

Все религии учат чему-то хорошему, доброму. И ислам, и христианство, и язычество.

Напоследок о Бэконе. Роджер Бэкон не был никаким выдающимся учёным, в его текстах всё то же самое, что в текстах прочих ср.век. авторов, и пострадал он вовсе не за свою науч. деятельность. Это точно установленные факты. И оч. печально, что несмотря ни на что Вы продолжаете талдычить одно и то же, повторяя невежественные мифы. Это, увы, много говорит о Вашей манере дискутировать.

Я забыл самую главную вещь  - что же именно в христианстве оказывает такое воздействие на мотивацию. Речь идёт о концепции призвания, к-рая вдохновляет человека относиться к своему месту в обществ. разделении труда, как к предмету выбора, обусловленного собств. дарованиями, и как к особой миссии, в рамках которой совершается его спасение. Эта концепция характерна для всего христианства и только для него

Всё дело в том, что Вы воспринимаете ТВТ и его обоснование вверх ногами (или, что то же самое, задом наперёд)).
В отличие от естественных наук, где та или иная закономерность зачастую фиксируется сначала статистически, а уже потом выявляется существенная связь между явлениями, в исторических науках, где полноценный материал для статистич. обобщений крайне редок, сначала описывается именно существенная связь для данного конкретного явления (порой уникального), а уже потом она находит подтверждение или опровержение в аналогичных случаях.

Анализируя ситуацию в Зап.Европе 14-18 вв. и сравнивая её с ситуацией в том же регионе др. периодов или в др. регионах, рассматривая ист. документы (в т.ч. св. писания, указы правителей, теологич. трактаты, дневники, письма и т.п.), он установил, что совр. исследователь рассматривает роль внешних факторов (наличие ресурсов, с-му экономич. интересов и проч.), принимая как само собой разумеющееся, что общей для всех людей всех культур и эпох является предельно рационализированная модель поведения совр. европейского человека. Если же мы избавимся этого ложного стереотипа, то увидим, что действие любых внешних факторов зависит от того, что с ними делают люди, как они к ним относятся, какую ценность и какие возможности в них видят.

Один из ярких примеров: в 15 в. китайцы имели не меньшие возможности для морской экспансии, чем испанцы с португальцами; одновременно с тем, как европейцы обследовали зап. берег Африки, китайская экспедиция обследовала восточный; однако в Китае вскоре возникло целое движение против подобных вылазок, закончившееся их полным прекращением.