Анатта

насчет ложных воззрений)))

«Друг, будучи спрошенным: «С безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта есть ли что-либо?» – ты говоришь: «Не говори так, друг». А будучи спрошенным: «…нет ничего? …и есть что-то, и нет ничего? …нет ни чего-то, ни ничего?» – ты [каждый раз также] говоришь: «Не говори так, друг». Как следует понимать значение этого утверждения?»
«Друг, если кто-либо говорит: «С безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта есть что-то» – то он разрастается в том, в чём не следует разрастаться3. Если кто-либо говорит: «Друг, с безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта нет ничего» – то он разрастается в том, в чём не следует разрастаться. Если кто-либо говорит: «Друг, с безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта [одновременно] и есть что-то, и нет ничего» – то он разрастается в том, в чём не следует разрастаться. Если кто-либо говорит: «Друг, с безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта нет ни чего-то, ни ничего» – то он разрастается в том, в чём не следует разрастаться.
Друг, докуда простирается область шести сфер контакта, дотуда и простирается область разрастания. Докуда простирается область разрастания, дотуда и простирается область шести сфер контакта. С безостаточным угасанием и прекращением шести сфер контакта имеет место прекращение разрастания, утихание разрастания».

Ven. Sāriputta: “Once, friend Ānanda, when I was staying right here
in Savatthī in the Blind Man's Grove, I reached concentration in such a
way that I was neither percipient of earth with regard to earth, nor of
water with regard to water, nor of fire ... wind ... the dimension of the
infinitude of space ... the dimension of the infinitude of consciousness
... the dimension of nothingness ... the dimension of neither perception
nor non-perception ... this world ... nor of the next world with regard to
the next world, and yet I was still percipient.”
Ven. Ānanda: “But what, friend Sāriputta, were you percipient of at
that time?”
Ven. Sāriputta: “‘The cessation of becoming — Unbinding — the
cessation of becoming — Unbinding’: One perception arose in me,
friend Ānanda, as another perception ceased. Just as in a blazing
woodchip fire, one flame arises as another flame ceases, even so, ‘The
cessation of becoming — Unbinding — the cessation of becoming —
Unbinding’: One perception arose in me as another one ceased. I was
percipient at that time of ‘The cessation of becoming —
Unbinding.’” — AN 10:7

Суть этой сутты такая же, как с четырьмя утверждениями о Татхагате. Она никак не противоречит другим суттам, где говорится, что ниббана - прекращение существования, и что пять кхандх полностью прекращаются.

Суть этой сутты такая же, как с четырьмя утверждениями о Татхагате. Она никак не противоречит другим суттам, где говорится, что ниббана - прекращение существования, и что пять кхандх полностью прекращаются. Форма полностью прекратится, ощущения полностью прекратятся, восприятие полностью прекратится, умственные конструкции полностью прекратятся, сознание полностью прекратится, т.е. существование полностью прекратится, всё, точка, дальше не нужно ничего додумывать.

если Вы найдете в этой теме хоть одного человека, который бы утвеждал, что в ниббане не прекращаются пять кхандх я наконец то пойму зачем Вы раз за разом это повторяете)))))

помимо пяти скандх есть еще собственно Ниббана, которую, как показал тот же бхиккху Бодхи, вполне можно назвать в том числе и "сферой","планом" и "реальностью"...

В конце концов стоит наверное хоть раз допустить, что скажем Бхиккху Бодхи или Анандамайтрея и даже страшный криптоадвайтин Тханиссаро Бхиккху в купе с Буддхагосой и могими другими могут окащаться не глупее местных форумчан и не менее знающими Тхераваду, но по видимому ум стремящийся заявить то, про что Будда сказал "не говори так друг" допустить подобной мысли не в состоянии...

Есть сутта, где Будда учит избавляться от пристрастия к вибхаве (от такого вида танхи)? Не от воззрения.

нелогичные заключения о несуществовании араханта после смерти

О разнице условностей "существо" и "я" с точки зрения Пути.

Шантидева (из "Пути бодхисаттвы"):

74. “Если нет живых существ,
К кому тогда [мы должны развивать] сострадание?”
К тем, кого в силу заблуждения мы наделяем существованием,
Что допустимо для достижения цели [— буддовости].

75. “Если нет живых существ, кто же [стремится] к цели?”
Верно, устремление также коренится в заблуждении.
Тем не менее, ради искоренения страдания
Заблуждение в отношении цели не отвергается.

76. Однако цепляние за “я”, являющееся причиной страдания,
Увеличивается из-за заблуждения в отношении “я”.
Если такой результат неизбежен,
Тогда лучше созерцать бессамостность.