Анатта

Еще объяснение - атта - это то, что владеет.  если совокупностями нельзя владеть, то они ничьи, чужды вам, чуждое вам - не есть вы.

По поводу Ниббаны есть прекрасная статья досточтимого Бхиккху Бодхи:

https://dhamma.ru/lib/authors/bodhi/nibbana.html

По поводу анатты есть книжка досточтимого Махаси Саядо (на английском):

https://www.budsas.org/ebud/mahasi-anat/anat01.htm

Оба они выражают классические тхеравадинские воззрения.

Ну на вашем форуме вряд ли традиционная точка зрения транслируется. на сколько я знаю, у вас форум Суттавады в изводе Тханиссаро Бхиккху, проповедущего этерналистские воззрения

На счет Бхиккху Бодхи - и он тоже не традиционную точку зрения принимает по этому вопросу, о чем сам заявил.

Господин Дмитрий) я видел ваш спор с Сергеем под публикацией издательства Ганга о выходе новой книги с переводом сутт Маджжима Никайи) было довольно забавно. ведь вы будто бы защищаете традиционную точку зрения и истинное понимание сутт, а сами отвергаете это мнение изложенное вот выше. традиционное мнение. Игнорируете его, игнорируете традицию) ну что за лукавство?

м. назад)
Helios пишет:
Ну на вашем форуме вряд ли традиционная точка зрения транслируется. на сколько я знаю, у вас форум Суттавады в изводе Тханиссаро Бхиккху, проповедущего этерналистские воззрения
Забавно, спасибо. Я слышал много вариантов клеветы на меня, но такую экзотическую и гротескную встречаю впервые.
Helios пишет:
На счет Бхиккху Бодхи - и он тоже не традиционную точку зрения принимает по этому вопросу, о чем сам заявил.
Рад, что оказался в одной компании с досточтимым Бхиккху Бодхи, на которого в данном случае вы тоже возводите напраслину.

Вы изложили выше эклектичную компиляцию обрывочных сведений из разнообразных источников.
В наше время многие люди знают английский, и такая подмена мнения авторитета своим уже не проходит.

есть взаимозависимый процес возникновения/угасания дхарм, в нем не найти существа, Я или чего-то подобного в абсолютном смысле.
Есть глаз, есть познание цвета, есть видимая форма. они возникают и угасают в зависимости от стечения условий. не управляемы никем. и нет видящего за глазом или в глазе или в видении. и нет того, кому принадлежит глаз.
И так далее с ухом, языком, умом, пяти кхандхами.

С прекращением жажды  и кармы - страдания прекращаются. с преращением жизненных сил, новое сознание смерти не возникает и новый такт сознания в новом теле не возникает. так прекращается цикл рождения, существования и смерти.

Невозникновение дхарм, состояние их полного успокоения - это эллемент ниббаны.
этот элемент можно наблюдать при жизни, когда сознание есть.
метод такой: созерцается гнетущее непостоянтво дхарм, их распад и угасание. ум отстраняется, отворачивается от этой дуккха и распада и видит полную прекращенность всего.

таким образом ум освобожден от жажды к тому, что на самом деле прекращается и распадается и может больше не привязываться к этому феноменалтному миру. Пример можно взять от джхан: сосредоточение на нимитте знаменует отвязывание от пяти чувственных нитей. сосредоточение на бесформеных сферах знаменует отвязывание от мира форм. сосредоточение на ниббане знаменует отвязывание и освобождение от всех санкхара-дхамм.

само сосредоточение, познающее сознание/восприятие - непостоянны и обусловленны.

к этим сосредоточениям можно привязаться - тогда сознание созерцающее ниббану будет продуцироваться в будущем - это рождение в мире чистых обителей, невозвращение.
тот кто не привязывается даже к этим обусловленным вещам, достигает араханства и в конце жизни - полного угасания.

Ну вы в своем репертуаре понятно)
ничего по существу, только риторические (демагогические) приемчики

есть взаимозависимый процес возникновения/угасания дхарм, в нем не найти существа, Я или чего-то подобного в абсолютном смысле.
Есть глаз, есть познание цвета, есть видимая форма. они возникают и угасают в зависимости от стечения условий. не управляемы никем. и нет видящего за глазом или в глазе или в видении. и нет того, кому принадлежит глаз.
И так далее с ухом, языком, умом, пяти кхандхами.

С прекращением жажды и кармы - страдания прекращаются. с преращением жизненных сил, новое сознание смерти не возникает и новый такт сознания в новом теле не возникает. так прекращается цикл рождения, существования и смерти.

Невозникновение дхарм, состояние их полного успокоения - это эллемент ниббаны.
этот элемент можно наблюдать при жизни, когда сознание есть.
метод такой: созерцается гнетущее непостоянтво дхарм, их распад и угасание. ум отстраняется, отворачивается от этой дуккха и распада и видит полную прекращенность всего.

таким образом ум освобожден от жажды к тому, что на самом деле прекращается и распадается и может больше не привязываться к этому феноменалтному миру. Пример можно взять от джхан: сосредоточение на нимитте знаменует отвязывание от пяти чувственных нитей. сосредоточение на бесформеных сферах знаменует отвязывание от мира форм. сосредоточение на ниббане знаменует отвязывание и освобождение от всех санкхара-дхамм.

само сосредоточение, познающее сознание/восприятие - непостоянны и обусловленны.

к этим сосредоточениям можно привязаться - тогда сознание созерцающее ниббану будет продуцироваться в будущем - это рождение в мире чистых обителей, невозвращение.
тот кто не привязывается даже к этим обусловленным вещам, достигает араханства и в конце жизни - полного угасания.

А настоящее постижение анатты (которое описывает досточимый Буддхагхоса) кардинально меняет мировосприятие, и непосредственно приводит к Освобождению.

С тем, как досточтимый Буддхагхоса описывает практику разотождествления (анатта), можно ознакомиться в разделе "Discerning formations as void" Висуддхимагги:

http://www.bps.lk/olib/bp/bp207h_The-Path-of-Purification-(Visuddhimagga).pdf#page=1772

мне кажется для любителей сутт и идей раннего буддизма буддагхоса может показаться не_тру буддистом в некоторых местах.