Анатта

Ну так у этих разнополых конструктивно предусмотрена возможность продумывать каждый шаг, иначе с чего бы это всё вдруг начало срабатывать?

Лишь при условии, что вы признаете позитивные эмоции продолжением негативных.

Мы не подавляем эмоции - мы их осознаём и тем самым становимся способны овладеть ими.

Честно говоря, не могу судить о точности толкования канонических текстов, но я сам нигде не видел и тени "свободы воли", как не видел и тени "детерминизма" в Каноне.

Например, пять отшельников достигают освобождения через понимание, слушая проповедь Будды.

При этом основным принципом реализации является именно обретение Знания - Джняны.

Как это выражается в опыте? Я полагаю, этотвыражается в правильных действиях, не загрязнённых никакими эмоциями. А это знкчит, что все чувства и эмоции, согласно учению Багавата, хорошо распознаны и осознаны, и тогда только ум отсранен от них - очищен от эмоций.

В современной психологической практике используется по сути тоо же метод - осознание эмоций, выведенре их из области бессознательного в сознание. Потому что невозможно совладать с тем, что не осознано.

"Свобода воли" нигде не фигурирует в Каноне. Это мне когда-то давно Зом сказал. Его до сих пор ругают за переводы, ну и Ассаджи (а заодно и Тханиссаро) ругают за воззрения, и прочих.

Скажем, разрешение от родов - это разумная произвольность или же всё было предопределено заранее, без всякого участия роженицы?

Да, безличные процессы, ля-ля, но этого недостаточно, нужны представления и об анатта, и об атта (измышленной, самодельной, обусловленной, непостоянной и неудовлетворительной, как это и есть в соответствии с действительностью), это инструменты, когда у тебя есть одна дрель, ты можешь просверлить всё, кроме дрели, когда у тебя две дрели, ты можешь просверлить вообще всё.

Джханы, джняны - это не реализация сама по себе, а лишь благоприятные условия для исследования действительности. Это состояния, где вам ничего не мешает ясно распознавать те явления, которые в соответствии с Дхаммой должны быть распознаны, а затем изучены в плане их обусловленного возникновения и прекращения и в плане Трех Характеристик, и таким образом правильно поняты. Это благоприятные условия для изучения.

Нет, принципиально нет. Устраняется сама причина, по которой переживание чувства производит безусловное следствие в виде действия. Не арахант может лишь определиться с тем, какие действия он считает неблагими, а какие благими, и постараться избегать благоприятных условий, которые требуются для возникновения неблагих первичных действия, и наоборот - создавать такие условия для возникновения благих, может при должной осознанности вовремя заметить и лишь попытаться пресечь развитие неблагого начавшегося действия, но не само первичное неблагое действие, и наоборот, заметив возникновения благого действия, постараться его развить. Такое первичное действие обусловлено, а значит возникает немедленно как следствие, как только для его возникновения возникает причина и присутствуют благоприятные условия.