Анатта

Да не слово "саммути" употребляется, а слово "существо", которое и есть саммути. Разберитесь сначала с двумя арья сачча: саммути и параматтха, а потом уже до паннатти, может быть, доберетесь.

Их бесконечное количество, но можно сгруппировать в три вида:
1) продолжение дуккхи
2) снижение интеллектуальноых способностей
3) тенденция к продолжению подобного в будущем.

Помнится, есть сутта, где говорится о том, как архат радуется тому, что он уже не жаждет (скандхи). То есть, вместо страдания от них уже радость.

Не могли бы вы привести эту цитату?

Tenāhu porāṇā –
‘‘Khandhā nirujjhanti na catthi añño,
Khandhāna bhedo maraṇanti vuccati;


Hence the Ancients said:
“Aggregates cease and nothing else exists;
Breakup of aggregates is known as death.

Tenāhu porāṇā –
‘‘Kammassa kārako natthi, vipākassa ca vedako;
Suddhadhammā pavattanti, evetaṃ sammadassanaṃ.

Поэтому Древние говорили:
"Нет того, кто производит действия
И нет того, кто пожинает плоды действий;
Есть только движение дхамм (только лишь дхаммы текут)
Только это является правильным взглядом."

Hence the Ancients said:
There is no doer of a deed
Or one who reaps the deed’s result;
Phenomena alone flow on—
No other view than this is right. (пер. на англ. Ньянамоли )

что в буддизме нет никакого "я", тогда как оно существует в виде условности, как и "существа" и прочие саммути.

Все эти термины есть в ПК и этого должно быть достаточно адекватному буддисту изучающему Дхамму, а не чудакам, подсчитывающим количество тех или иных слов в суттах.

Я пытаюсь объяснить тебе, что ты путаешься. Ты говоришь, что страданием являются упадана-кхандхи - это заблуждение. Кхандхи не являются страданием, а являются неудовлетворительными (имеют неизменную и неотъемлемую природу неудовлетворительности), причем независимо от того, присваиваются они (упадана), или нет (не упадана). Как нечистоты остаются нечистотами, независимо от того, испачкался непосредственно ты в них или нет. А страдание - это только дуккха ведана.

Друг Камабху, ни глаз не является путами для форм, ни формы не являются путами для глаза. Но желание и жажда, которые возникают там в зависимости от обоих—вот где здесь путы. Ни ухо не является путами для звуков, ни звуки не являются путами для уха. Но желание и жажда, которые возникают там в зависимости от обоих—вот где здесь путы. Ни нос… ни язык… ни тело… ни ум не является путами для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются путами для ума. Но желание и жажда, которые возникают там в зависимости от обоих—вот где здесь путы.

Он не становится вовлечённым в форму, не цепляется к ней, не имеет твёрдого убеждения, что «это моё «я». Он не становится вовлечённым в чувство… в восприятие… в формации… в сознание, не цепляется к нему, не имеет твёрдого убеждения, что «это моё «я». Эти самые пять совокупностей, подверженные цеплянию, в которые он не вовлекается, к которым не цепляется, ведут к его благополучию и счастью в течение длительного времени».

Seeing  in accordance with reality
the bare arising of phenomena,
and the bare process of conditions,
there is no fear, village chief.

[716] Suddhaɱ dhammasamuppādaɱ suddhaɱ saŋkharasantatiɱ,||
Passantassa yathābhūtaɱ na bhayaɱ hoti gāmaṇi.|| ||

https://tipitaka.fandom.com/wiki/Thera_20.1:_Adhimutta

В последнем еще даже забавнее в оригинале чистые дхаммы, чистые санкхары...

Буддхагхоса цитирует древних комментаторов:

Утрировал конечно. Но примерно такое вот впечатление от ваших нескольких постов в этой теме.