Как в тэраваде архаты без сверхпособностей видят всю патичча-самуппаду

Не дочитал до конца, но уже не терпится спросить бодхисаттв-махасаттв.

«Понимаешь ли ты, Сусима, или же нет, всё равно вначале возникает знание непреложности Дхаммы, а затем—знание ниббаны."

Эта непреложная Дхамма есть суть безмятежная ясность, природа ума, что охватывает все, как зазеркалье охватывает приходящее и уходящее.

В конце концов Будда объясняет Сусиме суть освобождения мудростью и объясняет Дхамму: "Видя так, Сусима, обученный ученик Благородных испытывает разочарование по отношению к форме… чувству… восприятию… формациям… сознанию. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия его ум освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования»

Причем тут санкхары прошлых жизней? Сознание перерождения обусловлено каммой посмертного момента. В случае араханта нет генерации каммы четаной, так как нет неведения, поэтому патисандхи читта (сознание перерождения) более не появится, для этого нет условий.

Нет, карма это и есть санкхара и бхава. Поэтому с прекращением питания авидья, приток влечений (асав) пресекается, а не ослабляется. В махаяне это обозначается отдельным термином ануттара самьяк самбодхи. В тхераваде это пресечение влечений на основе ниббаны. Остаточные совокупности не имеют значения. Архат ни стремится их поддерживать, ни избегает их поддержки, поскольку он полностью свободен. Он не привязан ни к сансаре, ни к ниббане.

На самом-то деле неплохо было бы начать с разбора сутты, и в частности того, что Сусима уже знает до беседы с арахантами и Буддой. Потому как он не просто какой-то мирянин от сохи, и он не просто что-то выучил и теперь как попугай повторяет за Буддой и арахантами - они бы с ним в таком случае даже разговаривать на эти темы не стали.

Итак, в самом начале мы узнаем, что Сусима является странником, т. е. таким же отшельником как и бхикку из сангхи Будды, живущий в сообществе себе подобных. Но у них проблема: им не несут дану, не оказывают уважения, не ценят. И тогда эти отшельники пришли к Сусиме и попросили его вступить в сангху Будды, чтобы выведать секрет популярности их учения и после уже самим с этого секрета кормиться. Очевидно, что Сусима пользуется в их среде уважением и авторитетом.

Сусима пришел к Ананде и попросился в сангху. Ананда отвел его к Будде и тот разрешил дать Сусиме и младшее и высшее монашеское посвещение, что Ананда и сделал - принял Сусиму в сангху. Обратите внимание, что Ананда принял Сусиму в сангху не сам по себе, а с одобрения Будды, и сразу высшее монашеское посвящение.

Далее Сусима слышит о достижении бхиккху арахатсва в такой формулировке: «Мы понимаем: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования». Здесь Сусима начинает свой допрос арахантов. Обратите внимание, что в этот момент Сусима уже знает и понимает, что такое:
- "...различными видами сверхъестественной силы, как то: будучи одними, вы становитесь многими; будучи многими, вы становитесь одними. Вы появляетесь. Вы исчезаете. Вы беспрепятственно проходите сквозь стены, бастионы, горы, как если бы шли сквозь пустое пространство. Вы ныряете и выныриваете из земли, как если бы она была водой. Вы ходите по воде и не тонете, как если бы вода была сушей. Сидя со скрещенными ногами, вы летите по воздуху, как крылатая птица. Своей рукой вы касаетесь и ударяете даже солнце и луну, настолько вы сильны и могущественны. Вы так влияете на тело, что достигаете даже миров Брахмы?»;
- "...божественного уха, очищенного и превосходящего человеческое, различные виды звуков: божественные и человеческие, далёкие и близкие»";
- "знаете ли вы умы других существ, других личностей, направив на них свой собственный ум. Должно быть, вы различаете ум со страстью как ум со страстью, а ум без страсти как ум без страсти. Вы различаете ум с отвращением как ум с отвращением, а ум без отвращения, как ум без отвращения. Вы различаете ум с невежеством как ум с невежеством, а ум без невежества, как ум без невежества. Вы различаете суженный ум как суженный ум, расширенный ум, как расширенный ум. Вы различаете увеличенный ум как увеличенный ум, а не-увеличенный ум как не-увеличенный ум. Вы различаете сильный ум который ещё не достиг наивысшего уровня как сильный ум, и непревзойдённый в силе ум как непревзойдённый в силе ум. Вы различаете сосредоточенный ум как сосредоточенный ум, а не-сосредоточенный ум как не-сосредоточенный ум. Вы различаете освобождённый ум как освобождённый ум, а не-освобождённый ум как не-освобождённый ум?»"
- "...вспоминаете ли вы свои многочисленные прошлые обители: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы распада мира, многие циклы эволюции мира, вспоминая: «Там у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание удовольствия и боли, таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился здесь. И там у меня тоже было такое-то имя… таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился теперь уже здесь». Вспоминаете ли вы так свои многочисленные прошлые обители в подробностях и деталях?»"
- "видите ли вы за счёт божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, смерть и перерождение существ, различаете ли вы низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их каммой: «Эти существа, что имели дурное поведение телом, речью и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся неправильных воззрений и действовавшие под влиянием неправильных воззрений, с распадом тела, после смерти, рождаются в состоянии лишений, в плохих уделах, в нижних мирах, в аду. Но эти существа, что имели хорошее поведение телом, речью и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных воззрений и действовавшие под влиянием правильных воззрений, с распадом тела, после смерти, рождаются в благих уделах, в небесных мирах»? Так, посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, видите ли вы смерть и перерождение существ, различаете низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их каммой?»"
- «... пребываете ли вы в тех умиротворённых освобождениях, которые выходят за пределы форм, т.е. в бесформенных достижениях, коснувшись их телом?»

Здесь уже очевидно, что Сусима был убежден, что то самое "окончательное знание", за которым он и пришел в сангху - это исключительно какое-то хитрое использование вышеперечисленных сверхъестественных сил и знаний. Араханты же отрицают, что не то что не использовали эти сверхъестественные силы и знания, но даже и не владеют ими, а освобождены мудростью. Это ставит Сусиму в тупик: он не понимает, что значит освобождение мудростью. И тогда он идет за объяснениями к Будде.

Сусима пересказывает свою беседу Будде. Еще раз - не абы кому, а Будде, который способен знать ум собеседника, и с которым ложь, притворство или некомпетентность ни в какой мере не проходит.

Будда в свою очередь начинает свое объяснение с четкого тезиса о причине замешательства Сусимы: «Понимаешь ли ты, Сусима, или же нет, всё равно вначале возникает знание непреложности Дхаммы, а затем—знание ниббаны." - Сусима не понимает Дхамму. И далее начинает наводящий расспрос, из которого мы узнаем, что Сусима так же компетентен и для него не требуется дополнительных пояснений и определений, что такое форма, чувство, восприятие, формации, сознание, он знает, что они непостоянны, знает о страдательности непостоянного, и об отсутствии самости у страдательного, непостоянного и подверженного изменению и т. д.

В конце концов Будда объясняет Сусиме суть освобождения мудростью и объясняет Дхамму: "Видя так, Сусима, обученный ученик Благородных испытывает разочарование по отношению к форме… чувству… восприятию… формациям… сознанию. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия его ум освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования». И проводит его по всей ПС в обе стороны: в направлении обусловленности возникновения, и в направлении обусловленности прекращения. Опять-таки, у Сусимы здесь нет непонимания и незнания того, чем является каждая из ступеней ПС.

То есть суть непонимания Сусимой Дхаммы не в том, что он не знает и не понимает обсуждаемые явления, объекты, предметы и их свойства, но в том, что он не понимает их взаимосвязь между собой, обусловленность.

А дальше Будда возвращается к сверхъестественным силам и знаниям, о которых Сусима расспрашивал арахантов, и посредством которых он считал единственно возможным достижение окончательного знания. И здесь Сусима уже знает и понимает, что они не имеют никакого отношения к достижению окончательного знания. И украсть Дхамму невозможно, потому как Дхамма - это не трюк, не уловка, не спецэффекты, не привлекательная философская жвачка для ума, не религия, а Дхамма - это то, как оно есть на самом деле.

На самом-то деле неплохо было бы начать с разбора сутты, и в частности того, что Сусима уже знает до беседы с арахантами и Буддой. Потому как он не просто какой-то мирянин от сохи, и он не просто что-то выучил и теперь как попугай повторяет за Буддой и арахантами - они бы с ним в таком случае даже разговаривать на эти темы не стали.

Итак, в самом начале мы узнаем, что Сусима является странником, т. е. таким же отшельником как и бхикку из сангхи Будды, живущий в сообществе себе подобных. Но у них проблема: им не несут дану, не оказывают уважения, не ценят. И тогда эти отшельники пришли к Сусиме и попросили его вступить в сангху Будды, чтобы выведать секрет популярности их учения и после уже самим с этого секрета кормиться. Очевидно, что Сусима пользуется в их среде уважением и авторитетом.

Сусима пришел к Ананде и попросился в сангху. Ананда отвел его к Будде и тот разрешил дать Сусиме и младшее и высшее монашеское посвещение, что Ананда и сделал - принял Сусиму в сангху. Обратите внимание, что Ананда принял Сусиму в сангху не сам по себе, а с одобрения Будды, и сразу высшее монашеское посвящение.

Далее Сусима слышит о достижении бхиккху арахатсва в такой формулировке: «Мы понимаем: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования». Здесь Сусима начинает свой допрос арахантов. Обратите внимание, что в этот момент Сусима уже знает и понимает, что такое:
- "...различными видами сверхъестественной силы, как то: будучи одними, вы становитесь многими; будучи многими, вы становитесь одними. Вы появляетесь. Вы исчезаете. Вы беспрепятственно проходите сквозь стены, бастионы, горы, как если бы шли сквозь пустое пространство. Вы ныряете и выныриваете из земли, как если бы она была водой. Вы ходите по воде и не тонете, как если бы вода была сушей. Сидя со скрещенными ногами, вы летите по воздуху, как крылатая птица. Своей рукой вы касаетесь и ударяете даже солнце и луну, настолько вы сильны и могущественны. Вы так влияете на тело, что достигаете даже миров Брахмы?»;
- "...божественного уха, очищенного и превосходящего человеческое, различные виды звуков: божественные и человеческие, далёкие и близкие»";
- "знаете ли вы умы других существ, других личностей, направив на них свой собственный ум. Должно быть, вы различаете ум со страстью как ум со страстью, а ум без страсти как ум без страсти. Вы различаете ум с отвращением как ум с отвращением, а ум без отвращения, как ум без отвращения. Вы различаете ум с невежеством как ум с невежеством, а ум без невежества, как ум без невежества. Вы различаете суженный ум как суженный ум, расширенный ум, как расширенный ум. Вы различаете увеличенный ум как увеличенный ум, а не-увеличенный ум как не-увеличенный ум. Вы различаете сильный ум который ещё не достиг наивысшего уровня как сильный ум, и непревзойдённый в силе ум как непревзойдённый в силе ум. Вы различаете сосредоточенный ум как сосредоточенный ум, а не-сосредоточенный ум как не-сосредоточенный ум. Вы различаете освобождённый ум как освобождённый ум, а не-освобождённый ум как не-освобождённый ум?»"
- "...вспоминаете ли вы свои многочисленные прошлые обители: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы распада мира, многие циклы эволюции мира, вспоминая: «Там у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание удовольствия и боли, таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился здесь. И там у меня тоже было такое-то имя… таковым был конец моей жизни. Умерев в той жизни, я появился теперь уже здесь». Вспоминаете ли вы так свои многочисленные прошлые обители в подробностях и деталях?»"
- "видите ли вы за счёт божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, смерть и перерождение существ, различаете ли вы низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их каммой: «Эти существа, что имели дурное поведение телом, речью и умом, оскорблявшие благородных, придерживавшиеся неправильных воззрений и действовавшие под влиянием неправильных воззрений, с распадом тела, после смерти, рождаются в состоянии лишений, в плохих уделах, в нижних мирах, в аду. Но эти существа, что имели хорошее поведение телом, речью и умом, не оскорблявшие благородных, придерживавшиеся правильных воззрений и действовавшие под влиянием правильных воззрений, с распадом тела, после смерти, рождаются в благих уделах, в небесных мирах»? Так, посредством божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий, видите ли вы смерть и перерождение существ, различаете низших и великих, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, в соответствии с их каммой?»"
- «... пребываете ли вы в тех умиротворённых освобождениях, которые выходят за пределы форм, т.е. в бесформенных достижениях, коснувшись их телом?»

Здесь уже очевидно, что Сусима был убежден, что то самое "окончательное знание", за которым он и пришел в сангху - это исключительно какое-то хитрое использование вышеперечисленных сверхъестественных сил и знаний. Араханты же отрицают, что не то что не использовали эти сверхъестественные силы и знания, но даже и не владеют ими, а освобождены мудростью. Это ставит Сусиму в тупик: он не понимает, что значит освобождение мудростью. И тогда он идет за объяснениями к Будде.

Сусима пересказывает свою беседу Будде. Еще раз - не абы кому, а Будде, который способен знать ум собеседника, и с которым ложь, притворство или некомпетентность ни в какой мере не проходит.

Будда в свою очередь начинает свое объяснение с четкого тезиса о причине замешательства Сусимы: «Понимаешь ли ты, Сусима, или же нет, всё равно вначале возникает знание непреложности Дхаммы, а затем—знание ниббаны." - Сусима не понимает Дхамму. И далее начинает наводящий расспрос, из которого мы узнаем, что Сусима так же компетентен и для него не требуется дополнительных пояснений и определений, что такое форма, чувство, восприятие, формации, сознание, он знает, что они непостоянны, знает о страдательности непостоянного, и об отсутствии самости у страдательного, непостоянного и подверженного изменению и т. д.

В конце концов Будда объясняет Сусиме суть освобождения мудростью и объясняет Дхамму: "Видя так, Сусима, обученный ученик Благородных испытывает разочарование по отношению к форме… чувству… восприятию… формациям… сознанию. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия его ум освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования». И проводит его по всей ПС в обе стороны: в направлении обусловленности возникновения, и в направлении обусловленности прекращения. Опять-таки, у Сусимы здесь нет непонимания и незнания того, чем является каждая из ступеней ПС.

То есть суть непонимания Сусимой Дхаммы не в том, что он не знает и не понимает обсуждаемые явления, объекты, предметы и их свойства, но в том, что он не понимает их взаимосвязь между собой, обусловленность.

А дальше Будда возвращается к сверхъестественным силам и знаниям, о которых Сусима расспрашивал арахантов, и посредством которых он считал единственно возможным достижение окончательного знания. И здесь Сусима уже знает и понимает, что они не имеют никакого отношения к достижению окончательного знания. И украсть Дхамму невозможно, потому как Дхамма - это не трюк, не уловка, не спецэффекты, не привлекательная философская жвачка для ума, не религия, а Дхамма - это то, как оно есть на самом деле.

Есть сверхспособность вспоминания прошлой жизни. Последний момент прошлой жизни был в прошлой жизни. Следовательно, для того чтобы его вспомнить нужна сверхспособность. Если вы утверждаете обратное, то опишите каким образом это происходит, каков механизм вспоминания без сверхспособностей.