Как в тэраваде архаты без сверхпособностей видят всю патичча-самуппаду

Для того, кто находится на грани жизни и смерти, либо в конце ментального процесса,
либо после исчезновения жизнь-континуума, в виде смерти возникает и исчезает сознание
смерти – завершение данной жизни.
Сразу же после того как (сознание смерти) ушло, возникает и устанавливается в
следующем существовании сознание перерождения, воспринимая обретённый таким
образом объект, являясь либо поддерживаемым сердце-основой, либо без основы,
соответствующим образом; оно сгенерировано волевой формацией, которая окутана
скрытым невежеством и коренится в скрытом страстном желании. Это сознание
перерождения названо так, потому что оно соединяет два идущих друг за другом
существования, связано с сопровождаемыми ментальными составляющими и действует как
предтеча сосуществующих состояний, как их локус (или основание).

Сразу же после того как (сознание смерти) ушло: Вслед за моментом исчезновения
сознания смерти, в новом существовании, возникает сознание перерождения, принимая
таким образом объект, полученный в заключительном процессе джаван предыдущей
жизни. Эта читта поддерживается сердце-основой в тех измерениях, которые включают в
себя материю, и возникает без основы в нематериальных мирах. Она сгенерирована волевой
формацией, т. е. каммой предыдущего процесса джаван, которая, в свою очередь,
основывается на двойке корней круга существования: скрытом невежестве и скрытом
страстном желании. Сознание перерождения соединено с его ментальными
составляющими, т. е. четасиками, для которых оно служит предтечей, но не в смысле того,
что оно появляется раньше их, а в том смысле, что оно действует их локусом (или
основанием).

Слово вӣтхи буквально означает «улица», но здесь
оно используется в смысле процесса. Когда читты возникают мысля объект у сенсорных
дверей или у ум-двери, они случаются не наобум или изолированно, а как фазы в серии
дискретных ментальных событий, ведущих от одного к другому, в повторяющемся и
унифицированном порядке. Этот порядок называется читтанийа̄ма, фиксированный
порядок сознания.
Для того чтобы случился ментальный процесс должны присутствовать все
необходимые условия. Согласно Комментариям, необходимыми условиями для каждого
типа процесса являются следующие:
.....
(6) Для процесса ум-двери:
(а) сердце-основа (хадайаваттху);
(б) ментальный объект (дхамма̄рамман̣а);
(в) бхаванга;
(г) внимание 1
.

Нет, я утверждаю, что для того, чтобы вспомнить последний момент прошлой жизни, сверхспособность не нужна. Просто вспоминание. Если это очень яркий момент, то не имеет значения, когда он произошёл. Наверное, даже вы можете вспомнить какой-нибудь  яркий момент из детства, как будто он произошёл вчера? Тхеравада не отрицает непрерывность Сантаны при перерождении, поэтому, не вижу доктринальных препятствий для вывода, что точно так же можно вспомнить яркий момент из прошлой жизни.

У вас тут все с ног на голову поставлено. Если Сусима знает аничча-анатта-дуккха, то он уже знает и обусловленность, так как сначала она познается, а потом уже тилаккхана выводятся.

Да, но откуда эти араханты знают что именно так все и работает и если они нечто сделали то следующего рождения не будет? Получается, что им просто так сказал Будда и они "знают" что освободились потому что верят его словам. Так выходит при интерпретации ПС включающую звенья из прошлой жизни без наличия у архатов сверхспособностей.

Этот ученик Благородных, Каламы, чей ум подобным образом лишён вражды, не имеет недоброжелательности, не загрязнён и чист, добился четырёх гарантий в этой самой жизни.
Вот какова первая гарантия, которой он добился: «Если есть следующий мир, и если есть плод и результат благих и плохих поступков, то есть возможность, что после распада тела, после смерти, я перерожусь в благом уделе, в небесном мире».
Вот какова вторая гарантия, которой он добился: «Если нет следующего мира, и если нет плода и результата благих и плохих поступков, то уже прямо здесь, в этой самой жизни, я поддерживаю себя в счастье, не имея вражды и недоброжелательности, будучи свободным от неприятностей».
Вот какова третья гарантия, которой он добился: «Что если зло приходит к тому, кто творит зло? В таком случае, поскольку у меня нет злых намерений к кому бы то ни было, то как страдание может одолеть меня, ведь я не совершаю никаких плохих поступков?»
Вот какова четвёртая гарантия, которой он добился: «Что если зло не приходит к тому, кто творит зло? В таком случае, прямо здесь я чист в обоих отношениях»3.
Этот ученик Благородных, Каламы, чей ум подобным образом лишён вражды, не имеет недоброжелательности, не загрязнён и чист, добился этих четырёх гарантий в этой самой жизни».

Монахи, я научу вас сравнению Дхаммы с плотом, назначение которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы за него держаться. Слушайте внимательно, я буду говорить».
«Как скажете, Учитель» – ответили монахи Благословенному.
Благословенный сказал: «Представьте, как если бы человек в длительном путешествии увидел бы обширное пространство, покрытое водой. На ближнем берегу оставаться было бы опасно и рискованно, а дальний берег был бы спасительным и сохранным, но не было бы ни парома, ни моста, с помощью которых он мог бы перебраться с этого берега на тот. Мысль пришла бы к нему: «Здесь обширное пространство, покрытое водой. На ближнем берегу оставаться опасно и рискованно, а дальний берег спасительный и сохранный, но нет ни парома, ни моста, с помощью которых я мог бы перебраться с этого берега на тот. Что если я соберу траву, хворост, ветви и листья и, связав всё это вместе, сооружу плот, с помощью которого доберусь до сохранности на другом берегу, прикладывая усилия своими руками и ногами?»6 И затем тот человек, собрав траву, хворост, ветви и листья и, связав всё это вместе, соорудил плот, с помощью которого добрался бы до сохранности на другом берегу, прикладывая усилия своими руками и ногами. Перебравшись на дальний берег, он бы подумал: «О, как полезен мне был этот плот! Именно благодаря этому плоту, прилагая усилия руками и ногами, я перебрался к сохранности на дальний берег. Почему бы мне не прикрепить этот [плот] на спину или на голову, и пойти куда мне вздумается?» Как вы думаете, монахи? Если бы человек сделал это, то поступил бы он так, как и следовало поступить с плотом?»
«Нет, Учитель».
«И что нужно было бы сделать этому человеку, чтобы поступить так, как и следовало бы поступить с плотом? Вот человек, перебравшись на тот берег, подумал бы: «О, как полезен мне был этот плот! Именно благодаря этому плоту, прилагая усилие руками и ногами, я перебрался к сохранности на дальний берег. Почему бы мне не вытащить плот на сушу, или не утопить его в воде, и пойти куда мне вздумается?» Сделав это, он поступил бы так, как и следовало поступить с плотом. Точно также, монахи, я обучил Дхамме в сравнении с плотом, назначение которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы за него держаться. Понимая Дхамму в сравнении с плотом, вы должны [будете потом] отпустить даже Дхаммы, что уж говорить о не-Дхаммах».

И как же Вы практикуете воспоминания моментов и кто Вас такому научил?