Практикуют ли буддисты поклонение Богу?

Вы не видите непреходящего, только фантазируете его. Поэтому задаете вопросы и терзаетесь сомнениями, коллекционируете воззрения и надеетесь на Бога. Непреходящее прямо здесь, всегда и везде. Нет никакого особенного способа его видеть. Вам нужно исследовать преходящее, каждый раз наблюдая его возникновение и прекращение, пока Вы не обнаружите, что можете видеть возникновение все яснее и яснее, и потом посмотрите, что именно Вы видите до возникновения. Пока ум суетлив Вы не увидите ничего кроме суеты. Но тренируясь в умиротворении, в успокоении ума, в отбрасывании привычной и машинальной умственной деятельности, Вы начнете видеть как ум трансформируется от одной вещи к другой. Вы увидите саму природу ума, а не то, чем он видится.

Научитесь покидать эти джунгли воззрений, преодолевать диктат мышления. Тогда у Вас появится немножко мудрости. А пока только бла-бла-бла. И сплошные фантазии о том как бла-бла-бла делают Вас мудрее.

Вы можете закончить тогда, когда захотите, но не нужно пытаться манипулировать мной.

Вы не видите непреходящего, только фантазируете его. Поэтому задаете вопросы и терзаетесь сомнениями, коллекционируете воззрения и надеетесь на Бога. Непреходящее прямо здесь, всегда и везде. Нет никакого особенного способа его видеть. Вам нужно исследовать преходящее, каждый раз наблюдая его возникновение и прекращение, пока Вы не обнаружите, что можете видеть возникновение все яснее и яснее, и потом посмотрите, что именно Вы видите до возникновения. Пока ум суетлив Вы не увидите ничего кроме суеты. Но тренируясь в умиротворении, в успокоении ума, в отбрасывании привычной и машинальной умственной деятельности, Вы начнете видеть как ум трансформируется от одной вещи к другой. Вы увидите саму природу ума, а не то, чем он видится.

И вот тогда в этих трансформациях ума Вы сможете увидеть импульсы движения, которые трансформируют ум. А рассмотрев эти импульсы Вы увидите неопределенность, с которой эти импульсы формируются. Найдя полное успокоение этих импульсов Вы увидите эту неопределенность не беспокоящей, спокойной, умиротворенной. Вы увидите нирвану.

Как и когда Вы сможете пройти этот путь зависит от того, насколько Вы способны отбросить привычные воззрения, занимающие Ваш ум момент за моментом.

Вот буддийское решение проблемы Бога как первопричины.
1. Есть всеохватывающая дуккха.
2. Бог - причина этой дуккхи...
3. Устранение Бога - освобождение от дуккхи.
4. Есть путь освобождения от Бога.

Эти фантазии питаются авторитетом Шанкарачарьи в среде индуистов. Он утверждал, что в любом восприятии присутствуют два осознания - постоянства и изменчивости. Пусть какие-то горшки разбиваются, исчезают, тогда осознание "это есть" переносится на что-то другое, другие предметы, и само это осознание неизменчивого существования всегда одинаковое. Постоянство ассоциируется с реальностью, а изменчивость - с нереальностью. Различные предметы, вроде горшков, считаются нереальными на основании их неотделенности от причины, наподобие глины. Глина выступает в качестве постоянной сущности по отношению к горшку. В этой связке постоянного и непостоянного устанавливается реальность глины и нереальность горшка. И ничего страшного, что глина тоже вовсе не постоянна (а если следовать этой схеме, она непостоянна по отношению к чему-то еще, к какой-то более глобальной субстанции, по аналогии с горшком и глиной). Главное же в этой схеме оправдать постоянство атмана, сущности всего. Когда-то в детстве у меня была детская книга об атомной энергетике. Там предлагалось сделать модель реактора из пластилина, а в качестве стержней использовать длинные гвозди. Вот так же и адвайта моделирует единый атман, сущность всех горшков.  

SatChitAnanda
Если совсем коротко в сравнении с идеями Атман постоянное, мир - майя иллюзия. У буддистов мир - это моменты сознания сопровождаемые четасиками (характеристиками - позитивными, негативными, нейтральными). И эти моменты сознания реальны, не иллюзорны. Путь заключается в создании условий через практику, волю (четану) возникновения в будущем все более позитивных четасик и в итоге к достижению постоянного, необусловленного - ниббаны. Это конечно очень схематично, но просто для сравнения с идеями майи.

Да, очень точно изложено. Только майявада Шанкары логически противоречива, так как делит единый Брахман на иллюзорный мир и незапятнанного Атмана. Объяснения иллюзорности мира как майи выглядит очень натянуто и следование этим идеям в массе людей приводит к упадку жизненной энергии, что привело к упадку в Индии. Слава богу сейчас в Индии (начиная с Рамакришны и даже немного раньше) в основном вернулись к идеям неделимого Брахмана и не отвергают жизнь как иллюзию.

SatChitAnanda
Если совсем коротко в сравнении с идеями Атман постоянное, мир - майя иллюзия. У буддистов мир - это моменты сознания сопровождаемые четасиками (характеристиками - позитивными, негативными, нейтральными). И эти моменты сознания реальны, не иллюзорны. Путь заключается в создании условий через практику, волю (четану) возникновения в будущем все более позитивных четасик и в итоге к достижению постоянного, необусловленного - ниббаны. Это конечно очень схематично, но просто для сравнения с идеями майи.