Анатта

второй автор говорит о счастье которое не чувстуется. понимаете. есть ссчастье чувственное. и есть счастье какого-то достижения. например вас минула велткая беда. киллер хотел вас убить но не убил. это величайшее счастье. но счастье это не чувственного характера. то есть эгем, скажем, не такое как когда мы съедим сладкий пончик.

Bhava является каммическим процессом, в котором все наши kusala и akusala-каммы собираются вместе, задействуются и приходят к завершению. Камма образует из себя условие, которое может произвести ее результат. Bhava - это не то, где этот результат каммы, vipāka, возникает. Bhava только формирует и определяет этот результат. Bhava не является этим результатом. Для возникновения результатов каммы различные другие причины и условия должны соединиться с этой каммой.
...
А есть ли для bhava эквивалентное слово на английском?

Стандартный перевод на английский - это "становление" (becoming). Но я такой перевод отвергаю. Bhava - это то, что происходит в нашей жизни, что мы делаем и чем мы сами себя считаем. Вы понимаете? Это наш способ думать, говорить и действовать. Понятие "происходит" (happening) в качестве перевода для bhava подходит лучше. Начнем с того, что не существует такого момента времени, когда бы мы не порождали bhava, то что происходит - какие-то из этих bhava относятся животным и существам ада, какие-то - к людям, и совсем редко - к дэвам или брахмам. Когда бы мы ни цеплялись с жаждой, самомнением или воззрениями, мы создаем множество bhava. Когда я злюсь, я создаю животный вид bhava. Когда я добрый, я создаю человеческий вид bhava. Когда я щедр, я создаю вид bhava присущий дэвам. И когда я практикую mettā, я создаю вид bhava присущий брахмам. С утра и до ночи наше цепляние приводит к созданию многочисленных bhava. Мы создаем bhava, когда мы подаем dāna, когда мы соблюдаем sīl в день поя (упосатхи) и когда мы медитируем. В данный момент мы обсуждаем Дхамму и создаем лучший вид bhava. Есть два вида bhava, того что происходит:
   • Akusala-bhava, неблаготворная bhava
   • Kusala-bhava, благотворная bhava

Под неблаготворной, akusala, я подразумеваю всё, чтобы ни происходило из-за нашей жадности, ненависти и заблуждения. А под благотворной, kusala, я подразумеваю всё, чтобы ни происходило из-за не-жадности, не-ненависти и не-заблуждения.
...
Некоторые строгие практики медитации samatha стремятся к достижению nibbāna посредством избавления от мирских bhava. Это vibhava-taṇhā. Веря в существование самости, vibhava-taṇhā медитирующие жаждут аннигиляции самости. Они хотят не-плохих результатов от действий, хотят, чтобы после их смерти больше ничего не происходило. Никакого перерождения. Смерть - это конец. Vibhava-taṇhā - это неправильное и даже опасное воззрение, поскольку плохие и хорошие результаты все-таки будут. Произойдет перерождение. Смерть - это не конец. Мы не практикуем vipassanā с мыслью избавления от bhava, и так же мы не можем достичь nibbāna, избавившись от bhava. С утра и до ночи мы все подвержены миллионам и миллионам мирских bhava. Как кто-то может ожидать избавления от bhava? Процесс каммы происходит постоянно - каждый миг.

В чем различие между избавлением от bhava и преодолением bhava?

Разница лежит в воззрениях на существование bhava и существование постоянной самости. Если практики медитации пытаются избавиться от bhava, то они должны верить в существование bhava, что означает, что они так же должны верить в существование постоянной самости. Если bhava и самость существуют сейчас, то bhava и самость будут существовать и в будущем. Если Дэвид есть здесь сейчас, то Дэвид будет здесь и в будущем, и Дэвид не может надеяться преодолеть bhava. С другой стороны, если медитирующие преодолевают bhava, то они в некоторой степени приняли то, что и bhava и самость не имеют самостоятельной сущности. Такие практики медитации видят bhava и самость с sati-sampajañña и мудростью, и открывают для себя тот факт, что bhava и самость являются постоянно происходящим процессом из причин и следствий. Если bhava и самость не имеют самостоятельной сущности сейчас, тогда bhava и самость не должны иметь самостоятельной сущности и в будущем. Если Дэвида нет здесь сейчас, тогда Дэвида не может быть и в будущем. Мы должны осознать, что то, что происходит в нашей жизни прямо сейчас, в этот самый момент, является только процессом и ничем кроме процесса.

Akusala и kusala bhava происходит в той или иной форме. Соответственно, практики медитации видят, что происходит akusala bhava, и они ее подавляют. Когда они видят kusala bhava, то они ее развивают. Если практики медитации смогут подавить все akusala bhava, то они испытают нечто подобное nibbāna. Это состояние не является nibbāna, только подобием. С другой стороны, хотя более продвинутые медитирующие так же должны подавлять akusala bhava, они развивают kusala bhava с целью усиления и доведения их sati-sampajañña и мудрости до состояния зрелости. Они развивают благотворное внимание, yoniso-manasikāra, по отношению к четырем основаниям осознанности, описанным в сутте "Сатипаттхана"1 (МН 10), - к телу, чувствам, состояниям ума и умственным объектам, - и обнаруживают, что akusala и kusala bhava являются условиями в них присутствующими, и обнаруживают, что anicca, dukkha и anattā не являются чем-то отдельным от akusala и kusala bhava. Именно с sati-sampajañña и мудростью эта склонность к bhava разбита - это будет причиной для виденья nibbāna.

Bhava разбита? Вы только что говорили, что bhava происходит постоянно. Так bhava происходит или она разбита?
...
Хорошие практики медитации vipassanā сокращают эту естественную склонность своего ума к цеплянию к объектам восприятия и созданию бесчисленных bhava. Когда происходит контакт посредством глаз и ушей, хорошие практики медитации делают себе напоминание об истинной природе того, что они видят и слышат - anicca, dukkha и anattā. Зная, что эти три свойства присущи всем объектам восприятия и всему, что приходит через двери восприятия, практики медитации уменьшают свое цепляние и создают очень мало bhava. Они сокращают до минимума размышления о хорошем и плохом. Будда сказал аскету Бахия: "В видимом должно быть только видимое. В слышимом - только слышимое"1 (Уд 1.10).
...
Ум арахата - это абсолютно правильная мысль, sammā-saṅkappa. Это не-мирская bhava и она не создает какой-либо возможности для рождения. Он или она хорошо знают тот момент, где нет мирской bhava, но есть сострадание. И для того, чтобы не-мирская bhava не произошла, должны прекратиться даже sammā-saṅkappa - вот когда прекращаются все bhava.
...
Виденье этого момента, где нет мирских bhava, является реальным шагом к знанию пути, magga-ñāṇa. Продолжая отмечать и отвергать различные возникающие akusala и kusala bhava, вы постепенно уменьшите цепляние, что в свою очередь постепенно уменьшает количество создаваемых мирских bhava. Мало-помалу, с ростом sati-sampajañña и мудрости, вы в конце концов придете к не-мирскому моменту. В этом моменте нет цепляния ни какому объекту или опыту, или идее, или концепции, и нет создания мирских bhava. Вы видите, что было создано нечто новое, но то, что было создано, является чем-то отдельным от akusala и kusala, и оно не приводит к рождению. Без upādāna здесь нет места для bhava.
...
В зависимости от bhava рождение возникает. Bhava означает наличие цепляния к каком-то виду существа, в то время как рождение - это возникновение этого существа.

Возвращаясь к анаттa...

Когда асавы прекращены, то с прекращением обусловленного каммой жизненного срока, безличные кхандхи прекращаются. И нет больше причин для возникновения формы, ощущений, восприятия, умственных конструкций и сознания. Если слышание этого и размышление над этим вызывает возмущение, неприятие, желание оспорить или даже страх, то значит сакаядиттхи цветут вовсю, и кхандхи считаются atta.

Возвращаясь к анаттa...

Когда асавы прекращены, то с прекращением обусловленного каммой жизненного срока, безличные кхандхи прекращаются. И нет больше причин для возникновения формы, ощущений, восприятия, умственных конструкций и сознания. Если слышание этого и размышление над этим вызывает возмущение, неприятие, желание оспорить или даже страх, то значит сакаядиттхи цветут вовсю, и кхандхи считаются atta.

Такие дела: "Что касается будущего, то Татхагата обладает знанием, рожденным пробуждением: «Это мое последнее рождение. Далее не будет больше рождений»". ДН 29