Плод сотапанны

   And what are skillful resolves? Being resolved on renunciation, on non-aversion, on harmlessness. These are called skillful resolves. What is the cause of skillful resolves? Their cause, too, has been stated, and they are said to be recognition-caused. Which recognition? — for recognition has many modes and permutations. Any renunciation-recognition, non-aversion-recognition, or harmlessness-recognition: That is the cause of skillful resolves.

   Now where do skillful resolves cease without trace? Their stopping, too, has been stated: There is the case where a monk, with the stilling of directed thought and evaluation, enters and remains in the second jhāna, which has internal serene-clarity and unification of mind free from thought and evaluation, and has joy and pleasure born of composure. This is where skillful resolves cease without trace.

Tatthaalobhassa pāripūriyā nekkhammavitakkaṃ vitakketi. Tattha adosassa pāripūriyā abyāpādavitakkaṃ vitakketi. Tattha amohassa pāripūriyā avihiṃsāvitakkaṃ vitakketi.

  Here, for fulfilling non-passion he thinks the thought of renunciation. Here, for fulfilling non-aggression he thinks the thought of non-aversion. Here, for fulfilling non-delusion he thinks the thought of harmlessness.

Tattha alobhassa pāripūriyā vivitto hoti kāmehi. Tattha adosassa pāripūriyā amohassa pāripūriyā ca vivitto hoti pāpakehi akusalehi dhammehi, savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.

   Here, for fulfilling non-passion he is secluded from sensual pleasures. Here, for fulfilling non-aggression and fulfilling non-delusion he is secluded from unskillful phenomena. And so he enters and remains in the first jhāna, which includes directed thought and evaluation, as well as joy and pleasure born of seclusion.

Vitakkāti tayo vitakkā – nekkhammavitakko abyāpādavitakko avihiṃsāvitakko.

   Directed thought: There are three kinds of directed thought, namely the thought of renunciation, the thought of non-aversion, and the thought of harmlessness.

katamaṃ, mahārāja, bhagavato samādhiratanaṃ? savitakkasavicāro samādhi, avitakkavicāramatto samādhi, avitakkāvicāro samādhi, suññato samādhi, animitto samādhi, appaṇihito samādhi. samādhiratanaṃ kho, mahārāja, piḷandhassa bhikkhuno ye te kāmavitakkabyāpādavitakkavihiṃsāvitakkamānuddhaccadiṭṭhivicikicchākilesavatthūni vividhāni ca kuvitakkāni, te sabbe samādhiṃ āsajja vikiranti vidhamanti viddhaṃsanti na saṇṭhanti na upalimpanti  

Что такое у Блаженного драгоценное сосредоточение, госу­дарь?

Это сосредоточение с задумыванием и продумыванием, сосредоточение с одним продумыванием без задумывания, со­средоточение без задумывания и продумывания, пустотное сосредоточение, бессвойственное сосредоточение, неприлагаемое сосредоточение. От монаха в уборе драгоценного сосредоточения, государь, все страстные помыслы, враждебные помыслы, вреди­тельские помыслы, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы – все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать.

(1) etayaiva savichara nirvichara cha sukshma-vishaya vyakhyata (44)

(1) sukshma-vishayatvam chalinga-paryavasanam (45)

(1) ta eva sabijah samadhih (46)

(1) vichara-vaisharadye'dhyatma-prasadah (47)

(2) vitarka badhane pratipaksha bhavanam (84)

33. ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности.

Когда у этого брахмана возникают ложные помыслы о насилии и т.п., [например]: "Я убью того, кто чинит мне препятствия", "Я также солгу", "Я присвою его вещи", "Я соблазню его жену", "Я стану хозяином его собственности", – [помыслы], служащие препятствием, уводящие его, словно [он] в лихорадочном бреду, с правильного пути, пусть он культивирует противоположные [помыслы] : "Поджариваемый на раскаленных углях сансары, я прибегаю к защите практики йоги, даруя безопасность всем живым существам". Пусть он думает: "Оставив ложные помыслы, я, подобно собаке, вновь предаюсь им. Как собака к собственной блевотине, так и я вновь возвращаюсь к тому, от чего я избавился".

(2) vitarka himsadayah krita-karitanumodita lobha-krodha-moha-purvaka mridu-madhyadhimatra duhkhajnananantaphala iti pratipaksha-bhavanam (85)

34. Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

Что такое у Блаженного драгоценное сосредоточение, госу­дарь?

Это сосредоточение с задумыванием и продумыванием, сосредоточение с одним продумыванием без задумывания, со­средоточение без задумывания и продумывания, пустотное сосредоточение, бессвойственное сосредоточение, неприлагаемое сосредоточение. От монаха в уборе драгоценного сосредоточения, государь, все страстные помыслы, враждебные помыслы, вреди­тельские помыслы, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы – все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать.

Когда человек поглощен некоторыми идеями (например, ученый или философ) он сосредоточен на них и он в этом состоянии отстраняется от чувственного и испытывает восторг. Это первая джхана. И внутренняя речь в этом совсем не помеха, так он "проговаривает" идею на которой сконцентрирован.

Никак не могу судить, что есть драгоценное сосредоточение у Блаженного, но вот когда обычный практикующий садится медитировать, то что тут можно назвать "задумыванием"? Объект медитации задумывать не надо, он как правило один, максимум два и усаживаясь медитирующий уже знает, на что именно будет медитировать. Далее, начав медитировать, что именно он должен продумывать? Каким именно образом объект медитации (скажем, дыхание) может быть продуман?

29.    The  colour  should  not  be  reviewed.  The characteristic  should  not  be  given  attention.[8]  Butrather, while not ignoring the colour, attention should be given by setting the mind on the [name] concept as the  most  outstanding  mental  datum,  relegating  the colour  to  the  position  of  a  property  of  its  physical support.  That  [conceptual  state]  can  be  called  by any one  he  likes  among  the  names  for  earth  (pathavī) such as “earth” (pathavī), “the Great One” (mahī), “the Friendly   One”   (medinī),   “ground”   (bhūmi),   “the Provider of Wealth” (vasudhā), “the Bearer of Wealth” (vasudharā),  etc.,  whichever  suits  his  manner  of perception. Still “earth” is also a name that is obvious, so it can be developed with the obvious one by saying “earth, earth.” It should be adverted to now with eyesopen,  now  with  eyes  shut.  And  he  should  go  on developing it in this way a hundred times, a thousand times, and even more than that, until the learning sign arises.

10.    So  when  he  sees  sugarcanes  with  dense  foliage standing  with  tops  level  or  bamboos  or  trees,  or  else hair four fingers long on a man’s head, being struck by the wind, he should establish mindfulness in this way:“This  wind  is  striking  on  this  place.”  Or  he  can establish mindfulness where the wind strikes a part of his body after entering by a window opening or by a crack  in  a  wall,  and  using  any  among  the  names  for wind  (vāta)  beginning  with  “wind”  (vāta),  “breeze”(māluta),  “blowing”  (anila),  he  should  develop  [the kasiṇa] by using [preferably] the obvious “air, air.”

С этим даже тхеравадинские учителя по видимости спорят.

Вот:
«Может ли джхановое сосредоточение постичь вещи такими, какими они являются на самом деле? Нужно ли нам выходить из джханы, чтобы практиковать випассану? Сосредоточение и поглощение - это одно и то же? Если джхановое сосредоточение - это то же самое, что и поглощение объектом сосредоточения - то тогда да, мы должны выйти из джханы, чтобы практиковать випассану. Однако когда мы становимся поглощёнными нашим объектом сосредоточения, то мы практикуем «неправильную» джхану. Когда мы практикуем «правильную» джхану, мы можем увидеть вещи в их истинном свете.»( http://www.theravada.ru/Teaching/Lectures/gunaratana_jhana-and-vipassana-sv.htm#3 )

В первой джхане внимание обращается понятийно, с помощью помысла (витакка).

Почитайте вашу ссылку до конца. Там говорится о том, что при "правильной" джхане (поглощенности) "фокусировка переходит с объекта медитации на яркий свет. С этого момента объектом ума становится этот свет.... ум становится чистым, острым, однонаправленным". То есть сначала поглощенность на объекте медитации, а потом, если получилось как следует сосредоточиться на объекте, приходит свет, в который тоже заваливаться не надо, сохраняя однонаправленность ума. Где при таком уровне сосредоточения место для внутренних или внешних разговоров мне не очень понятно.

В традиции западных переводов также всё начинается с энтузиастов, сделавших первый "задел". Недовольство качеством этих переводов и подтолкнуло появление более современных, более  авторских или глубже связанных с доктринальным обучением. Так что если вклад SV кому-то видится несовершенным, то горизоноы совершенствования (как и самосовершенствования) открыты. Я и сам с удовольствием приложу к этому руку... Вот только...

вот когда обычный практикующий садится медитировать, то что тут можно назвать "задумыванием"? Объект медитации задумывать не надо, он как правило один, максимум два и усаживаясь медитирующий уже знает, на что именно будет медитировать. Далее, начав медитировать, что именно он должен продумывать? Каким именно образом объект медитации (скажем, дыхание) может быть продуман?

В ходе практики внешние раздражители продолжают восприниматься, какие-то образы или обрывки мыслей будут всплывать, внимание будет колебаться. И нужно будет постоянно следить, чтобы ничем этим не увлечься; нужно будет непрерывно "поправлять" установку - но делать это очень аккуратно, чтобы не пережать. Вот это аккуратное исправление витакки - это вичара.

 Там говорится о том, что при "правильной" джхане (поглощенности) "фокусировка переходит с объекта медитации на яркий свет.

Вот смотрите, как описывается практика в суттах:

Малопродуманное придумывание про задумывание и продумывание.