Плод сотапанны

Все же приведу здесь очередность достижений из ДН2, сначала идут четыре джханы, и только потом випассна ньяна:

3. Духовные плоды отшельничества
  3.1. Обретение самоконтроля над умом
     3.1.1. Охрана дверей восприятия
     3.1.2. Внимательность и понимание
     3.1.3. Удовлетворённость
     3.1.4. Разобщение с пятью помехами
  3.2. Обретение джхан
     3.2.1. Плод практики – первая джхана
     3.2.2. Плод практики – вторая джхана
     3.2.3. Плод практики – третья джхана
     3.2.4. Плод практики – четвёртая джхана
  3.3. Плод практики – прозрение я в истинную суть явлений
  3.4. Обретение чудотворных способностей
     3.4.1. Плод практики – чудотворение магических тел
     3.4.2. Плод практики – чудотворные способности
     3.4.3. Плод практики – чудесное яснослышание
     3.4.4. Плод практики – чудесное прозрение в умы других
     3.4.5. Плод практики – чудесная прозорливость о прошлом
     3.4.6. Плод практики – чудесная прозорливость о будущем
     3.4.7. Плод обретения знания прекращения духовной скверны

Во-первых, к джханам ведет не только практкика анапанасати, а во-вторых, вы забываете, что первые несколько тысяч учеников Будды были тру-саманами из лесов, практически поголовно владеющие джханами.

Да ну, значит, чтобы иддхи обрести, надо сначала випассану практиковать, иначе, по вашей логике, никак. Вот представители других течений, развившие иддхи без випассаны, удивились -то ))

И именно поэтому он приказал собрать всех в округе и обучил их анапанасати ведущей к четырем джханам и приятному пребыванию, а до этого только "болезненной практике" обучал ))

Вы возможно не в курсе, что такое современный смысл бизнеса. Это делать добро другим людям, производить больше, чем затрачиваешь ресурсов и все на благо людей, а не для личной выгоды.

1. Притом, что там, где вы увидели последовательность - дан просто список, к тому же относящийся к "приятной практике", т.е. путь через четыре джханы.

2. Объекты саматхи "болезненной практики", типа 32 части тела, трупы,  могут привести только к первой джхане, но если бы их и развивали до такой степени поглощения, то эта практика так же называлась бы "приятной". Очевидно, что саматха через болезненную развивалась до какого-то неглубокого сосредоточения, чтобы разрушить влечение, а потом переключались на випассану, или сразу к випассане приступали, как и сейчас практикуют в "суддха-випассана" техниках.

Это не "просто список", а именно последовательность. Которая подтверждается в многих другим суттах, см:

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn39-maha-assapura-sutta-sv.htm
http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn107-ganakamoggallana-sutta-sv.htm
http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn125-dantabhumi-sutta-sv.htm
http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an10_99-upali-sutta-sv.htm

Болезненность или не болезненность практики зависит не от произвольного выбора того или иного вида практики, а от имеющихся условий, т.е. от уровня духовного развития практика, его способностей и заслуг:

Опять списки, в которых нет такого, что випассана практикуется только с достижением джхан, к тому же эти проповеди были даны конкретным людям, а не как общий шаблон для всех. Да еще и в Дантабхуми сутта сатипатхана-випассана идет до развития джан ))

Но вроде бы есть именно сутты, а не комментарии, которые говорят об идущих за счет Дхаммы и идущих за счет веры. Если никто не помнит их, я поищу, они в СН вроде бы. Там же упоминается, что
эти самые идущие достигнут первого благородного плода еще при жизни. Так что чисто технически сотапанна первый плод, но и про идущих забывать не стоит. Не совсем понимаю, как можно делить сутты на более ранние и более правдивые, и более поздние и менее правдивые. Учитывая, что самыми ранними считаются поэтические строфы из КН, подобное деление к добру не приведет, ИМХО.

Для проработки подобного, используется перепросмотр прошлого, когда на свет извлекаются все скелеты прошлого, многие из которых давно забыты. Правильная проработка включает понимание неправильности таких поступков, раскаяние, и дается зарок никогда не повторять подобного в будущем. Это необходимый этап практики: открыть глаза на истинное положение дел. Некоторые думают, что безгрешны лишь из невежества, так как закрывать глаза на плохое и удалять его из области сознательного - это естественная защитная реакция психики + ошибочное приуменьшение отвественности за деяния, так как в обществе это не считается чем-то наказуемым (например убийство животных на охоте или рыбалке, убийство человека, посредством аборта и т.д.), а когда невежество в этой области рассеивается, то может прийти понимание, какие они грешники, и практически нет греха, который бы они не совершили. Когда прорабатываются негативные проступки, они отбрасываются, и приходит время вспомнить благие поступки: щедрые, добрые, сострадательные, что является одним из регулярных правильных памятований.

Вы, как и все последователи неовипасаны, путаете сатипаттхану и випассану, из за того, что в Бирме назвали практику сатипаттханы випассаной.