Плод сотапанны

Все-таки эта теория о залипаниях на нимиттах мне кажется довольно неправильной. И по видимости противоречащей суттам.

Ведь согласно суттам в джхане можно воспринимать огромные участки суши: ( МН 127)

В четвертой джхане можно активно общаться с божествами: ( МН 79)

Брахмы первой джханы могут могут проявлять физическую активность: (ДН 11)  

То есть ум в нормальной джхане не находится в каком-то параличе, но активен и способен к восприятию многих различных вещей.

Конечно, залипание - путь в тупик, речь идет о развитии просторного состояния ума:

То есть по факту это борьба безличностных сил "добра" и безличностных сил "зла", которая длится изначально и будет длиться бесконечно. Печальная картина.

Получается, что мыслей (умственных процессов) во второй джхане уже нет?

Далее, монахи, с угасанием направления и удержания [ума на объекте], Сарипутта вошёл и пребывал во второй джхане, в которой наличествуют внутренняя уверенность и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, которые возникли посредством сосредоточения.

А тут автор дал себе волю, внедрив в пересказ заводящий в тупик "объектный" подход, о котором я писал недавно. "Направление и удержание" тоже в данном случае внедряют в пересказ то, чего нет в оригинале. Наивные молодые люди, доверяющие таким пересказам, могут в итоге долго себя мучить, всё стараясь удержать силой ум на какой-то вещи, узко "сосредоточиться" на ней.

По поводу "направления и удержания" - Вас не устраивает этот перевод витакка и вичара? Почему?

То есть понятно, что у них может быть и другое значение, но когда речь идёт конкретно о факторах первой джханы, то ведь и Буддагоса (в IV главе Висуддхимагги, параграф 88) объясняет их именно так:

"And now, in order to show the factors associated with it, which is accompanied by applied and sustained thought is said. [142] Herein, applied thinking (vitakkana) is applied thought (vitakka); hitting upon, is what is meant.25 It has the characteristic of directing the mind on to an object (mounting the mind on its object). Its function is to strike at and thresh—for the meditator is said, in virtue of it, to have the object struck at by applied thought, threshed by applied thought. It is manifested as the leading of the mind onto an object. Sustained thinking (vicaraṇa) is sustained thought (vicāra); continued sustainment (anusañcaraṇa), is what is meant. It has the characteristic of continued pressure on (occupation with) the object. Its function is to keep conascent [mental] states [occupied] with that. It is manifested as keeping consciousness anchored [on that object]".

Другое дело, что говоря о содержательной стороне вопроса, невозможно не согласиться с Вашими словами об "объектном" и "факторном" подходах. Возникновение и развитие боджханг достигается не залипанием на какой-то точке, а распознаванием и отстранением пяти препятствий. А концентрация внимания (например) на вдохах и выдохах - это, в общем-то, техническое средство, нужное, чтобы выявить нивараны.

Хотелось бы сказать на тему идущих (к плоду сотапанны) за счет веры, и за счет (знания) Дхаммы. Некоторые западные люди, пренебрежительно относятся к пути веры, в силу воспитания в атеистичной, сциентоцентричной среде, где интеллект возводится в абсолют. И действительно - путь веры не подходит для большинства западных людей. Но это не означает, что путь за счет веры - хуже и ниже, просто это путь для людей с другим складом ума. Такие пути обозначены Буддой, и далее это развилось в комментаторской литературе, например, в Висуддхамагге, рассматриваются такие умственные типажи, как верящий и интеллектуал, и в связи с этими типажами, подбирается стратегия практики и конкретные методы.