Какие скандхи работают на форуме?

Мирской и сверхмирской методы (marga, т. е. пути) — те
традиционные психотехнические процедуры, которые использует продвину-
тый буддийский йогин для достижения статусов «возвращающегося еще
один раз» и «невозвращающегося» — как в случае «постепенного» пути,
так и в случае «отбрасывания страстей».
Мирской метод (laukika marga) представляет собой практику йогиче-
ского сосредоточения, связанную с миром форм и миром не-форм. Пре-
бывание в первой и второй дхьянах (ступени йогического созерцания) со-
провождается актуализацией способности удовлетворения (saumanasya); в
третьей дхьяне актуализируется удовольствие, или блаженство (sukha), в
четвертой — невозмутимость. Этот путь не предполагает созерцание
природы Благородных истин в качестве специального предмета психотех-
нической работы йогина, поэтому приток аффектов в этом процессе неиз-
бежен. А дхармы с притоком аффектов (sasrava) определяются в первом
разделе «Энциклопедии Абхидхармы», в частности, и как мир (loka),
т. е. как такие дхармы, которые способны проявляться [ЭА, I, 8, с. 50,
118]. Именно поэтому данный метод и получает название laukika (мир-
ской).

[...]

При использовании сверхмирского метода этот плод достигается бла-
годаря актуализации еще одного фактора доминирования — совершен-
ного знания, т. е. посредством девяти индрий.


[...]
16.13. Laukika marga — букв, «мирской путь». Согласно буддийской док-
трине, в практике йогического созерцания (bhavana) различаются два пути, или
метода, — мирской и сверхмирской. Первый из них связан с двумя сферами
психокосма (loka) — миром форм и миром не-форм — и поэтому подвержен
притоку аффектов (sasrava). — Подробный анализ мирского пути см. [Asm,
с. НО — 111]. По краткому определению Васубандху, мирской путь не связан с
созерцанием Благородных истин. См. [АКВ, VI, 1, с. 327].

16.14. Lokottara marga — сверхмирской путь. Как говорит Асанга, это —
метод познания страдания, его возникновения, его прекращения и пути, веду-
щего к прекращению страдания, т. е. объектом сверхмирского пути выступают
четыре Благородные истины. См. [Asm, с. 113]. Отсюда становится понятным,
почему к семи перечисленным прежде индриям: вере, энергии, памяти, сосредо-
точению, мудрости, невозмутимости и манасу — при следовании сверхмирским
путем добавляется восьмая индрия — способность совершенного знания
(ajnendriya), т. е. знание Благородных истин как неотъемлемое свойство архата.
Поэтому сверхмирской путь называется чистым, или свободным от притока аф-
фектов (anasrava).

[...]
Обретение плода «возвращения еще один раз» посредством сверхмир-
ского метода на постепенном пути связано с йогическим созерцанием
природы Благородных истин — страдание, его возникновение, принципи-
альная возможность его прекращения, путь, ведущий к его прекращению.
Это — специальный объект йогического созерцания. Поскольку Благо-
родные истины, открытые и проповеданные Бхагаваном, есть принципы,
не связанные с миром, психокосмом, сансарой, их созерцание не связано
с притоком аффектов (anasrava), и данный метод называется в силу этого
сверхмирским, чистым. Исходя из сказанного, становится ясно, почему
обретение плода «возвращения еще один раз» сверхмирским методом
требует актуализации восьми индрий: к способностям веры, энергии, па-
мяти, йогического сосредоточения, различающего постижения, манаса и
невозмутимости добавляется индрия совершенного знания (ajnendriya).
Отметим, что знание природы Благородных истин есть неотъемлемое
свойство архата.

[Objection:] – But why does the Śāstra not look at things from the same point of view when it speaks
of the status of the non-returner? <138>
[Answer:] – The case is different. It does not happen that noble ones, retrogressing from the fruit of
non-returner, obtain it again by means of the faculty of pleasure.190 [16 b] On the other hand, persons
detached from all the defilements of the realm of desire, who have obtained the fruit of non-returner,
cannot retrogress from this fruit, because their detachment is obtained through two paths, i.e.,
produced by the mundane path [laukika] and confirmed by the pure or supramundane path [lokottara]
(vi. 51).

1. The successive ones (ānupūrvaka) – who are stream-enterers (srotaāpanna) – obtain the fruit of
once-returner, either (a) through a mundane path [laukika], which does not involve the cultivation of
the truths; or (b) through the pure or supramundane path (anāsrava, lokottara). – In the first case,
[they obtain the fruit of once-returner through] seven controlling faculties: (i) the mental faculty, (ii)
equanimity, (iii–vii) the five (praxis-oriented) faculties. – In the second case, [they obtain the fruit of
once-returner through] eight controlling faculties: the same, plus (viii) the faculty of perfect
knowledge.

ii. When they expel the defilements through the pure or supramundane path, i.e., by cultivation of
the truths, then the faculty of perfect knowledge (ājñendriya) should be added as ninth controlling
faculty. The unhindered path and the path of liberation are both a faculty of perfect knowledge.