После изъятия Атмана
остаток так и остался анитья, дукха, анатман
И искать/видеть в этом остатке нитью/адукху
называется "авидья".
Во всех даршанах.
Это у вас учение Мары. Мол, страдание не имеет причины.
Как это Вы "выводите"?
Остаток, который суть страдания и их причины остался нетронут.
В остатке - страдания и невечность, их причины - такие же, невечные,
уничтожимы - иначе нирвана становится недостижимой.
Все даршаны указывают на Путь, уничтожающий причины новых бываний,
которые не-Атман, суть анитья и дукха, подлежат разъединению с ними.
Остается Атман - если он существует.
Если нет - остается номенклатурное обозначение Его позиции - шуньята, дхармата и т.д.
Остаток "пропадает", святой не проносит его в нирвану: анатман "отсечен" от Атмана. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Чт 21 Авг 25, 03:31), всего редактировалось 1 раз Ответы на этот пост: КИ
Если нет причин то ничего не может возникнуть (чтобы начать ржаветь).
А то, что возникло не может не ржаветь по той причине что оно возникло _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Говорю же - не в коня корм. Там повторяется восприятие ниббаны, а не чего-то еще.
Да-да, от момента прекращения к моменту прекращения.)) Бесконечно повторяется и повторяется.))
Насчет "бесконечно" - не знаю. В данном случае столько, сколько длится сессия ниродха-самапатти. Повторяются восприятия ниббаны. Это ведь прямо и ясно там написано. _________________ Буддизм чистой воды
После изъятия Атмана
остаток так и остался анитья, дукха, анатман
И искать/видеть в этом остатке нитью/адукху
называется "авидья".
Во всех даршанах.
Это у вас учение Мары. Мол, страдание не имеет причины.
Как это Вы "выводите"?
Тришны у архата нет, а страдание у вас продолжает производиться в новых моментах. То есть, возникает не имея своей причины. _________________ Буддизм чистой воды
Говорю же - не в коня корм. Там повторяется восприятие ниббаны, а не чего-то еще.
Да-да, от момента прекращения к моменту прекращения.)) Бесконечно повторяется и повторяется.))
Насчет "бесконечно" - не знаю. В данном случае столько, сколько длится сессия ниродха-самапатти. Повторяются восприятия ниббаны. Это ведь прямо и ясно там написано.
А они очень разнообразные, эти самые восприятия? Вы их не перечислите, раз уж "там написано" - а что конкретно повторяется-то?
И там в значении «делать умом», а не чем то еще. Вы ведь попадаете в бесконечный регресс: ум думает, что надо прекращать ум который думает, что надо прекращать ум.
А чем еще делать можно, если не умом? В том числе умом прекращать деятельность ума. Скажем, сходит с ума тоже ум.))
Поступки бывают на уровнях ума, речи и действий телом.
Цитата:
умом прекращать деятельность ума
В таком случае ведь нет регрессии и самореференции: прекращается одно состояние ума, развивитием другого. Не ум вообще «прекращается» умом же. _________________ namaḥ samantabhadrāya samantaspharaṇatviṣe
После изъятия Атмана
остаток так и остался анитья, дукха, анатман
И искать/видеть в этом остатке нитью/адукху
называется "авидья".
Во всех даршанах.
Это у вас учение Мары. Мол, страдание не имеет причины.
Как это Вы "выводите"?
Тришны у архата нет, а страдание у вас продолжает производиться в новых моментах. То есть, возникает не имея своей причины.
Когда архат без тришны - что возникает "в новых моментах"?
То, что возникло - с тришной ли, или без тришны ("у архата") - оно возникло.
То что возникло - анитья, дукха, анатман - потому что зависит от другого.
Какое-то звено в цепи 12ПС - нитья? Какое? _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
После изъятия Атмана
остаток так и остался анитья, дукха, анатман
И искать/видеть в этом остатке нитью/адукху
называется "авидья".
Во всех даршанах.
Это у вас учение Мары. Мол, страдание не имеет причины.
Как это Вы "выводите"?
Тришны у архата нет, а страдание у вас продолжает производиться в новых моментах. То есть, возникает не имея своей причины.
Когда архат без тришны - что возникает "в новых моментах"?
То, что возникло - с тришной ли, или без тришны ("у архата") - оно возникло.
То что возникло - анитья, дукха, анатман - потому что зависит от другого.
Какое-то звено в цепи 12ПС - нитья? Какое?
Вот и выходит у вас, что страдание не имеет своей причиной тришну. Задавайте вопросы себе. _________________ Буддизм чистой воды
Говорю же - не в коня корм. Там повторяется восприятие ниббаны, а не чего-то еще.
Да-да, от момента прекращения к моменту прекращения.)) Бесконечно повторяется и повторяется.))
Насчет "бесконечно" - не знаю. В данном случае столько, сколько длится сессия ниродха-самапатти. Повторяются восприятия ниббаны. Это ведь прямо и ясно там написано.
А они очень разнообразные, эти самые восприятия? Вы их не перечислите, раз уж "там написано" - а что конкретно повторяется-то?
В сутте написаны - какие. Несколько раз написано, с повторами. _________________ Буддизм чистой воды
После изъятия Атмана
остаток так и остался анитья, дукха, анатман
И искать/видеть в этом остатке нитью/адукху
называется "авидья".
Во всех даршанах.
Это у вас учение Мары. Мол, страдание не имеет причины.
Как это Вы "выводите"?
Тришны у архата нет, а страдание у вас продолжает производиться в новых моментах. То есть, возникает не имея своей причины.
Когда архат без тришны - что возникает "в новых моментах"?
То, что возникло - с тришной ли, или без тришны ("у архата") - оно возникло.
То что возникло - анитья, дукха, анатман - потому что зависит от другого.
Какое-то звено в цепи 12ПС - нитья? Какое?
Вот и выходит у вас, что страдание не имеет своей причиной тришну. Задавайте вопросы себе.
Это только у Вас выходит, что возникшее вследствие причин не есть анитья, дукха, анатман.
Любое звено - анатман, анитья и дукха.
Вы не отвечаете на вопрос что у Вас возникло без причин.
211. The four perverse views (viparyasa) are: considering what is impermanent (anitya) as permanent (nitya)...
_________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara),
the suffering (duhkha) of every conditioned thing,
the absence of a self (anatma) in every thing (dharma)
Видеть в дхармах, возникших вследствие причин нитью или а-дукху - авидья. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara),
the suffering (duhkha) of every conditioned thing,
the absence of a self (anatma) in every thing (dharma)
Видеть в дхармах, возникших вследствие причин нитью или а-дукху - авидья.
Надоело повторять. Вы забываете то, что вам пишут. Самскары - карма - это не "всё, что угодно". _________________ Буддизм чистой воды
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara),
the suffering (duhkha) of every conditioned thing,
the absence of a self (anatma) in every thing (dharma)
Видеть в дхармах, возникших вследствие причин нитью или а-дукху - авидья.
Надоело повторять. Вы забываете то, что вам пишут. Самскары - карма - это не "всё, что угодно".
Помню, Вы писали, да.
Но вот Асанга пишет
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara), the suffering (duhkha) of every conditioned thing
Вы же в своем утверждении "архаты без самскар/кармы" игнорируете их скандху "самскара".
В Вашем игноре также и остальные скандхи, например - виджняна. Которая анитья и дукха. _________________ Безукоризненная вежливость японцев - следствие их многовековой привычки открыто носить два меча
Последний раз редактировалось: Си-ва-кон (Чт 21 Авг 25, 19:21), всего редактировалось 2 раз(а) Ответы на этот пост: КИ
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara),
the suffering (duhkha) of every conditioned thing,
the absence of a self (anatma) in every thing (dharma)
Видеть в дхармах, возникших вследствие причин нитью или а-дукху - авидья.
Надоело повторять. Вы забываете то, что вам пишут. Самскары - карма - это не "всё, что угодно".
Помню, Вы писали, да.
Но вот Асанга пишет
the Impermanence (anitya) of every conditioned thing (samskara), the suffering (duhkha) of every conditioned thing
Вы же в своем утверждении "архаты без самскар/кармы игнорируете их скандху "самскара".
Вы строите онтологию (метафизику) на основе аналитических делений. Сказанное в контексте объявляете метафизическим законом "для всего". Это просто ошибки.
AN 10.6 и AN 10.7 прочитали? _________________ Буддизм чистой воды
Вам нельзя начинать темы Вам нельзя отвечать на сообщения Вам нельзя редактировать свои сообщения Вам нельзя удалять свои сообщения Вам нельзя голосовать в опросах Вы не можете вкладывать файлы Вы можете скачивать файлы
FAQ
Поиск
Пользователи
Группы
Календарь
Peгиcтрaция
Профиль
Войти и проверить личные сообщения
Вхoд
