Анатта

Скажите пожалуйста, о каких именно суттах вы говорите?

Да, это в точности об этом сутта, хотя я читал какую-то другую, но очень похожую по сути.

А может, и эту. Здесь фишка в потенциальной привязанности, которая возникает с идеей "Я есть", от которой надо избавиться, но не путем утверждения "Меня нет")).

Хороший учебник по анатте ).

Śāriputra does not cognize the five [pure] aggregates (skandha; i, F 48) [i.e., morality (śīla),
concentration (samādhi), superior knowledge (prajñā), liberation (vimukti), and cognition-insight of
liberation (vimuktijñānadarśana)] of the Tathāgata.

Refuge in the Buddha; F 77
They who take refuge in the Buddha, take refuge in the factors (dharma) of the perfected being (arhat)
that constitute a Buddha (buddhakāraka), the factors that are the causes of the designation “Buddha”
[buddhaprajñaptihetūn], i.e., the factors due to which, as a principal cause, a certain person is called
Buddha;364 or else the factors through the acquisition of which a certain person, understanding all
entities, is called Buddha. These factors are (1) the cognition of exhaustion (kṣayajñāna), (2) the
cognition of non-arising (anutpādajñāna), and (4) right view (samyagdṛṣṭi) (vi. 50, 67), (4) with the
factors that accompany (parivāra) these cognitions (jñāna), i.e., with the five pure aggregates
(skandha).365
As for the material body (rūpakāya)366 of the Buddha, it is not subject to modification through the
acquisition of the status of Buddha. Thus, one does not take refuge in the material body of the Buddha,
which is, in fact, the material body of the Bodhisattva.
[Question:] – Does one take refuge in all the Buddhas or in one Buddha?
[Answer:] – According to the nature of entities [lakṣaṇatas], and in the absence of an explicit
declaration (kaṇṭhokti), [one takes refuge] in all the Buddhas, for the Buddhas have always followed
the same path, (1) a mundane (laukika) path and (2) a supramundane (lokottara) path (vii. 34).367 [16
b] <78>

sarvapāpasyākaraṇaṁ
kuśalasyopasaṁpadā |
svacittaparyādāpanaṁ
etad buddhānuśāsanaṁ ||

Не понимаю, что вы пытаетесь сказать. Есть некая "саткая". Про нее сказано, что она прекращается при прекращении жажды.

вы просто пытаетесь говорить за тхеро_буддхизм с позиций махаяны.

с такой позиции можно посмотреть так - истолковать сутты про "ум изначально чист" в махаянском ключе.  ну можно в принципе. но с натяжкой.

затухальщики опираются на пк сутты, и там тотальный негатив про то, что становится с архатом после смерти, так как все виды сознания сансарны и зависимы от причин_условий - а следовательно невыносимое страдание.  насколько помню такая позиция была у саутрантиков.

ну смотрите, какое сознание + ощущения _ другие группы существуют вне 12 нидан? как это называется?  и почему оно существует само по себе?

только не надо про дхармакаю - это с другой оперы.

По словарю - ниродха. Ниродха, тождественная прекращению жажды. То есть, та нирвана, которая происходит в момент становления архатом. А не та, которая в момент смерти араханта - скандха-ниродха.

Тогда и сознания святых сансарны и будд. Т.о. нет смысла вообще что-то делать - всё изначально плохо и лучше не будет. Выражения типа "все слова врут" не очень достоверны.

Вне 12 нидан к смерти все будды и святые, частично.