О жажде несуществования

Асмимана (пали asmimäna; от asmi — форма 1-го л. ед. ч. глагола «быть» — «я есмь» и мана (mäna), от глагола man — «думать», «воображать», «представлять») — буквально, «представление о том, что я существую» (asmi iti mäno), часто переводится как «гордость», «самомнение», «тщеславие».

Одна из семи типов мана (ложных представлений о природе «я»). В буддизме Асмимана тождественна ложному отождествлению «я» с пятью скандхами и привязанностью к ним (упадана).

Представление о реальности «я» последовательно порождает желание «я» (асми-чханда) и латентную склонность к «я» (асми-анушая). Асмимана, являясь неотъемлемой частью обыденного сознания, образует одно из главных препятствий на пути к освобождению (наряду с ложными воззрениями о «я»; см. Диттхи) и уничтожается в результате духовного просветления (бодхи).

Возникая из неосознанного сравнения себя с другими людьми, Асмимана проявляется в разных формах — от гордости и самоутверждения, самоуничижения или иллюзии «равенства» с другими субъектами (у большинства людей) до тонкого ощущения собственной индивидуальности или личностного превосходства, которое, будучи 8-й из 10 «оков» (самйоджана), сохраняется, вплоть до достижения архатства (см. Архат) или «буддовости».

«Даже когда пять низших оков исчезли у благородного ученика, в нем все равно остается Асмимана — тонкое неуничтоженное представление о „я», желание „я», склонность к „я»»
(Самъютта-никая XXII.89).

Понятие Асмимана необходимо отличать от «веры в существование „я»» (см. Диттхи), которая подразумевает определенное убеждение или воззрение относительно существования души или «я» и, как 1-я из 10 «оков», уничтожается уже при «вступлении в поток» (шротапанна, сротапана).

Необходимо отличать термин Асмимана (и его эквивалент аттамана) от более позднего санскритизированного махаянского термина атмамана, означающего собственно привязанность к «я» как объекту, гордость, эгоизм, самомнение.