Понятие "существо": сатта-паннатти и авидджамана-паннатти.

German · Гость Откуда: Grodno

Еmpiriocritic_1900, если Вас не существует, как не существует плоской Земли - что может дать Вам практика? Вас изначально вообще не существует - точно так же, как не существует Татхагаты. Это состояние уже есть - ни достичь, ни потерять его Вы неспособны.

Анабхогин · Гость Откуда: Azov

Анабхогин пишет:

Samantabhadra пишет:

Анабхогин пишет:

Samantabhadra пишет:

Анабхогин пишет:

Samantabhadra пишет:

Анабхогин пишет:

Samantabhadra пишет:

Анабхогин пишет:

Акаша, кстати, не пуста от самобытия, а существует в силу самой себя.

Самосущая Акаша?

Да. Кстати, самсара как система тоже самосуществует. Это только её элементы взаимообусловлены.

Как нерожденное может быть самосущим?

Так, как есть. С одной стороны акаши нет, но с другой это очевидная данность.

Вот именно - очевидная данность. Наблюдателю.

Так можно её и не наблюдать.

То, что вы можете её не наблюдать, не делает её самосущей)

Самосущей её делает она сама. Сказать, что пустота зависит от содержимого (например, наблюдателя), это тоже самое, что сказать, что небо существует в силу облаков.

Нерождённое не может быть самосущим.

German · Гость Откуда: Grodno

Еmpiriocritic_1900, если Вас не существует, как не существует плоской Земли - реальное страдание имеет к Вам точно такое же отношение, как вращение Солнца вокруг Земли к заходу Солнца за плоскую Землю. То есть, никакого отношения, кроме фигуры речи. Реальное Солнце не имеет никакого отношения к плоской Земле: не взаимодействует с ней. Реальная дхамма страдания не имеет никакого отношения к буддисту-тхеравадину: не взаимодействует с ним.

iTape · Гость

Анабхогин, взгляды какой школы вы излагаете?

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

German

В последнем счёте (при проведении наиболее глубокого анализа с помощью медитативной интроспекции) видно, что всё реальное - это возникающие и исчезающие дхаммы. Все четыре Благородные истины/действительности представляют собой возникновение и исчезновение дхамм. Это относится и к (сформированному и обусловленному) возникновению жажды, порождающей страдание, и к дхаммам, переживаемым как страдание, и к возникновению факторов, в совокупности образующих Б8П (начиная с самой решимости практиковать Дхамму), и к прекращению страдания, к покою (единственная не сформированная и не обусловленная дхамма).

Вам в этом видятся какие-то противоречия, но их нет. Выражаясь условно, можно сказать, что "человек страдает", "человек принимает Дхамму", "человек практикует", "человек достигает ниббаны". Но в полном, окончательном, абсолютном смысле, человек не является субъектом ни страдания, ни практики Дхаммы, ни прекращения страдания - хотя и страдание, и практика Дхаммы, и прекращение страдания вполне реальны.

Анабхогин · Гость Откуда: Azov

Анабхогин, взгляды какой школы вы излагаете?

German · Гость Откуда: Grodno

Как Лунный Заяц не страдает от того, что происходит на Луне - так и тхеравадин не может страдать от того, что происходит с дхаммами.

Samantabhadra

iTape пишет:

Анабхогин, взгляды какой школы вы излагаете?

Ваджраяна, ньингма. Это основа. Остальное — мои прозрения с опорой на эту основу.

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Еmpiriocritic_1900, если Вас не существует, как не существует плоской Земли - реальное страдание имеет к Вам точно такое же отношение, как вращение Солнца вокруг Земли к заходу Солнца за плоскую Землю. То есть, никакого отношения, кроме фигуры речи. Реальное Солнце не имеет никакого отношения к плоской Земле: не взаимодействует с ней. Реальная дхамма страдания не имеет никакого отношения к буддисту-тхеравадину: не взаимодействует с ним.

German · Гость Откуда: Grodno

German

В последнем счёте (при проведении наиболее глубокого анализа с помощью медитативной интроспекции) видно, что всё реальное - это возникающие и исчезающие дхаммы. Все четыре Благородные истины/действительности представляют собой возникновение и исчезновение дхамм. Это относится и к (сформированному и обусловленному) возникновению жажды, порождающей страдание, и к дхаммам, переживаемым как страдание, и к возникновению факторов, в совокупности образующих Б8П (начиная с самой решимости практиковать Дхамму), и к прекращению страдания, к покою (единственная не сформированная и не обусловленная дхамма).

Вам в этом видятся какие-то противоречия, но их нет. Выражаясь условно, можно сказать, что "человек страдает", "человек принимает Дхамму", "человек практикует", "человек достигает ниббаны". Но в полном, окончательном, абсолютном смысле, человек не является субъектом ни страдания, ни практики Дхаммы, ни прекращения страдания - хотя и страдание, и практика Дхаммы, и прекращение страдания вполне реальны.

Анабхогин · Гость Откуда: Azov

Анабхогин пишет:

iTape пишет:

Анабхогин, взгляды какой школы вы излагаете?

Ваджраяна, ньингма. Это основа. Остальное — мои прозрения с опорой на эту основу.

По поводу самосущности Акаши, это что-за воззрение?

German · Гость Откуда: Grodno

German пишет:

Еmpiriocritic_1900, если Вас не существует, как не существует плоской Земли - реальное страдание имеет к Вам точно такое же отношение, как вращение Солнца вокруг Земли к заходу Солнца за плоскую Землю. То есть, никакого отношения, кроме фигуры речи. Реальное Солнце не имеет никакого отношения к плоской Земле: не взаимодействует с ней. Реальная дхамма страдания не имеет никакого отношения к буддисту-тхеравадину: не взаимодействует с ним.

Но реальные страдания имеют отношение к возникшему желанию изучить Дхамму, к возникшему доверию Дхамме, к желанию практиковать Дхамму, к практике Дхамме. Реальные страдания имеют отношение к познанию и мышлению, к переживаниям и к волевым импульсам - в том числе к тем волевым импульсам, которые выражаются в написании сообщений на форуме. А "эмпириокритик_1900" - это просто одно из имён, условно, без аналитической точности применяемых к потоку этих волевых импульсов. Ясно, что имя само по себе к реальным страданиям не имеет отношения. Так и сообщения на форуме не имя пишет. И отвечаете Вы тут не имени. Так в чём проблема?

iTape · Гость

Samantabhadra пишет:

Анабхогин пишет:

iTape пишет:

Анабхогин, взгляды какой школы вы излагаете?

Ваджраяна, ньингма. Это основа. Остальное — мои прозрения с опорой на эту основу.

По поводу самосущности Акаши, это что-за воззрение?

Это ньингма. Там и самсара как система самосуществует, т. е. существует в силу только самих себя; не имеет сторонних условий.

German · Гость Откуда: Grodno

Уточнение.

Поток опыта существует, и после его именования получается реальный поток опыта под названием.
Вас - сатта - не существует, и после именования получается несуществующий персонаж, а не поток опыта.

iTape · Гость

Уточнение.

Поток опыта существует, и после его именования получается реальный поток опыта под названием.