Татхагата после смерти подобен глубокому, безмерному, неизмеримому океану

Ящерок
Вы надеюсь не путайте значение слова "метафора" как "не в прямом смысле" с "то, чего не существует"? А то очень похоже что путаете. Небытие/ничто/отсутствие_опыта - это все чистые концепции, их нет в реальности.

Ну, а так ниббана с позиции комментаторской традиции существует. С этим никто и не спорит. Существует отдельно от прекращений (двух видов). Существует как причина. Именно такое понимание напрямую из сутт не следует (в суттах - это прекращение огня страсти, ненависти и т.д). Но в традиции оно именно такое. Есть версия, что учение об отдельном отдельном онтологичском статусе ниббаны в тхераваде возникла из буквального понимания выражений типа attham paleti - букв. "уходит домой" - применительно к угасшему огню и архату. Некоторые люди, кстати, и критикуют тхераваду за такие взгляды. Обвиняют ее в брахманизме.

Извините, я не очень понял. В традиции тхеравада взгляд по-вашему мнению - что ниббана обладает самостоятельным онтологическим статусом? Если так, то с этим как раз спорят Эмпириокритик, Тонг По, Майндфулнесс, Упас и др.

По их мнению ниббана в традиции тхеравада не обладает самостоятельным онтологическим статусом, а является просто прекращением обусловленного.

Так почему же вы упорно игнорируете Ниббана сутту и подобную ей. Где Сарипутта и Будда отвечают на это вопрос.
Ниббана приятна отсутсвием всякого чувствования.

Перед этим выводом идет последовательный дискурс. Каждый следущий уровень прекращения (джхана) приятней чем предыдущий. Если в процессе медитации монаху мешает более грубое восприятие предыдущей сферы, то это шип, это дротик, это раздражение, болезнь. Полностью преодолев его можно понять каким образом ниббана приятна. и т.д.

Ниродха прекращает восприятие сферы ни восприятия ни не-восприятия. По сравнению с полным прекращением, восьмая джхана болезненна, груба, досаждает и волнует (это волнение и "переживание" может быть приятно только если к нему есть жажда).
Полное прекращение освобождает от этой болезненности, таким образом можно понять каким образом ниббана приятна.

Заметте, Будда провел целую лекцию, чтобы разьяснить вопрос, и не дать понять себя превратно, а не сказал: ребята, там неизьяснимое блаженство, особое возвышенное состояние и переживание, которого нет в арупа-джханах, стремитесь туда и пребывайте вечно ... (?!!!)
Напротив, он говорит - каждый уровень опыта так или иначе болезненен. Полное прекращение сознания и переживания наивысшая приятность. Таким образом можно понять как ниббана приятна.

В другой сутте указано, что не только то, что чувствуется, но и то, что когда либо было достигнуто - является приятным.

Достижение угасания приятно, здесь нет боли, нет страданий, рождения и смерти.  Это не чувствуется, но достигнуто и тем приятно.

Рената
Удивляюсь вам, если честно. Ладно там Германн и К, но вы же вроде читаете сутты, медитирует и на 83 странице, когда уже сто раз сказано многими, процитировано, что задавать вопросы с позиции "кто чувствует? ", "кем испытывается? " - некорректно, причем сам Будда это указал, но вы упорно продолжаете это делать.
Воистину, саккая-диттхи это как стрела, вонзенная в сердце. Rogam vadati attha - Он называет болезнь собою.