Татхагата после смерти подобен глубокому, безмерному, неизмеримому океану

Следствие ахамкары - саккаядиттхи.

Когда он подобным образом немудро направляет внимание, одно из шести воззрений возникает в нём. Воззрение «я существует у меня» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же воззрение «я не существует у меня» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же воззрение «я воспринимаю «я» своим «я» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же воззрение «я воспринимаю «не-я» своим «я» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же воззрение «я воспринимаю «я» своим «не-я» возникает в нём как истинное и утверждённое; или же у него есть такое воззрение как это: «Именно это моё «я» говорит и чувствует и переживает здесь и там результаты хороших и плохих деяний. Но это моё «я» является постоянным, бесконечным, вечным, не подвержено изменениям, будет таким всю вечность»

Первые два из этих шести воззрений – простой этернализм и аннигиляционизм. Воззрение "я" не существует у "меня" не является доктриной безличностности Будды, но представляет собой материалистическое воззрение, согласно которому личность – это просто физическое тело, которое разрушается в момент смерти. Следующие три воззрения являются более сложными и утончёнными, опирающимися на опыт саморефлексии, т.е. на способность ума познавать себя же. Последнее воззрение – раздутая версия этернализма, в которой "я" представлено агентом, который остаётся одним и тем же, переходя из жизни в жизнь. Подобного воззрения придерживался монах по имени Сати в МН 38.

Прим. переводчика (SV): Все эти вопросы рассматриваются в СН 12.20. Будда объясняет, что они возникают у того, кто не понимает зависимого возникновения личности.

...Иногда лучше жевать, чем говорить...

Ваши криптоизыскания бесполезны, у Вас неправильная идея искать везде атаман и осознанность, как некие абсолюты. Поэтому Вы берете фразы написанные бытовым языком и извращаете их, пытаясь вложить в них мистический смысл, которого там нет, не было, и не надо.

Возможно, это связано с тем, что ниродха и ниббана часто выступают синонимичными понятиями.

Все три указания вполне уместны и точны. Прекращение восприятия и чувствования - ниббана, без вопроса. Ведь как перечислены параматтха: рупа, читта, четасика и ниббана. Ниббана не сводится к рупа, читта, четасика. Ни рупа, ни читта, ни четасика не сводятся к ниббане.

Если бы не было никого, кто реализовал истину, Ваши изыскания можно было бы хоть как-то оправдать.
Но имея возможность спросить у знающих и умеющих, Вы не делаете этого, потому что убеждены, что в буддизме есть атман, но она так в нем глубоко закопан, что никто этого не может увидеть, кроме Вас.

Это крайне самонадеянно. Вам нужно помнить главный принцип: все дхармы - анатман. И перестать протаскивать идею атмана в дхармы, игнорируя главный и неоспоримый принцип, а стараться понимать текст конструктивно, ради практики.

Будда только сказал как на самом деле человек соотносится с этой СИЛОЙ. Будда убрал вековые заблуждения

Будда только сказал как на самом деле человек соотносится с этой СИЛОЙ. Будда убрал вековые заблуждения