Что не так с Джханой?

Просто достижение джхан, без буддийской практики сатипаттханы (развития мудрости) - это и есть небуддийские джханы, дающие своим плодом приятное пребывание здесь и сейчас и рождение в мирах рупа-локи в последующем.

Поправьте меня, если я неправильно понял Вас. Всю медитативную сессию помехи остаются на тонком слое ума, не возмущая ум, и даже какое-то время после сессии, они там и остаются и не поднимаются?

Возможно, я использую неудачные слова для описания, поправьте меня так, как бы это описали Вы.

Всю медитативную сессию помехи остаются на тонком слое ума, не возмущая ум, и даже какое-то время после сессии, они там и остаются и не поднимаются?

Так я и говорю о том, что буддист понявший 4БИ на уровне концепции, принявший в сердце прибежище в Трех Драгоценностях, достигающий джхан - достигает их, руководствуясь БВП, и соответственно развивает не только нравственность и сосредоточение, но и мудрость. Просто достижение джхан, без буддийской практики сатипаттханы (развития мудрости) - это и есть небуддийские джханы, дающие своим плодом приятное пребывание здесь и сейчас и рождение в мирах рупа-локи в последующем.

Спасибо БТР за откровенность, читаю с удовольствием. Большая радость, что можно обсуждать подобные вещи и не так уж важно, кто как их называет, хоть "спецэффектами", хоть "неправильными джханами". БТР писал, что может входит в джхановые состояния во время болезни, у меня совсем не получается, т.к. кашель или чих немедленно возвращает в тело, которое до этого не ощущалось. При начале медитации коленка чувствуется и где-нибудь зудит, а потом сначала неприятные ощущения исчезают, а потом вообще тела как будто нет.

И третий случай: "джхана брахманов и саманов других учений", - это, на мой взгляд определенные ступени самадхи других учений, которые по глубине проникновения равны буддийским первой, второй, третьей, и возможно четвертой джхане, и даже зарождены созерцанием правильных объектов, но внимание в них направляется неверно, т.е. не на три характеристики существования и т.п.

5. Doctrines of Nibbāna Here and Now (Diṭṭhadhammanibbānavāda): Views 58–62

93. "There are, bhikkhus, some recluses and brahmins who maintain a doctrine of Nibbāna here and now and who, on five grounds, proclaim Nibbāna here and now for an existent being. And owing to what, with reference to what, do these honorable recluses and brahmins proclaim their views?

94. "Herein, bhikkhus, a certain recluse or a brahmin asserts the following doctrine or view: 'When this self, good sir, furnished and supplied with the five strands of sense pleasures, revels in them — at this point the self attains supreme Nibbāna here and now.' In this way some proclaim supreme Nibbāna here and now for an existent being.

95. "To him another says: 'There is, good sir, such a self as you assert. That I do not deny. But it is not at that point that the self attains supreme Nibbāna here and now. What is the reason? Because, good sir, sense pleasures are impermanent, suffering, subject to change, and through their change and transformation there arise sorrow, lamentation, pain, grief, and despair. But when the self, quite secluded from sense pleasures, secluded from unwholesome states, enters and abides in the first jhāna, which is accompanied by initial and sustained thought and contains the rapture and happiness born of seclusion — at this point, good sir, the self attains supreme Nibbāna here and now.' In this way others proclaim supreme Nibbāna here and now for an existent being.

96. "To him another says: 'There is, good sir, such a self as you assert. That I do not deny. But it is not at that point that the self attains supreme Nibbāna here and now. What is the reason? Because that jhāna contains initial and sustained thought; therefore it is declared to be gross. But when, with the subsiding of initial and sustained thought, the self enters and abides in the second jhāna, which is accompanied by internal confidence and unification of mind, is free from initial and sustained thought, and contains the rapture and happiness born of concentration — at this point, good sir, the self attains supreme Nibbāna here and now.' In this way others proclaim supreme Nibbāna here and now for an existent being.

97. "To him another says: 'There is, good sir, such a self as you assert. That I do not deny. But it is not at that point that the self attains supreme Nibbāna here and now. What is the reason? It is declared to be gross because of the mental exhilaration connected with rapture that exists there. But when, with the fading away of rapture, one abides in equanimity, mindful and clearly comprehending, and still experiencing happiness with the body, enters and abides in the third jhāna, so that the ariyans announce: "He abides happily, in equanimity and mindfulness" — at this point, good sir, the self attains supreme Nibbāna here and now.' In this way some proclaim supreme Nibbāna here and now for an existent being.

98. "To him another says: 'There is, good sir, such a self as you assert. That I do not deny. But it is not at that point that the self attains supreme Nibbāna here and now. What is the reason? It is declared to be gross because a mental concern, 'Happiness,' exists there. But when, with the abandoning of pleasure and pain, and with the disappearance of previous joy and grief, one enters and abides in the fourth jhāna, which is without pleasure and pain and contains purification of mindfulness through equanimity — at this point, good sir, the self attains supreme Nibbāna here and now.' In this way some proclaim supreme Nibbāna here and now for an existent being.

"This, bhikkhus, the Tathāgata understands... and it is concerning these that those who would rightly praise the Tathāgata in accordance with reality would speak.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html

Будда использовал один и тот термин - "джхана", даже если речь шла о других учениях

Все эти выдумки насчет того, что джхана "надмирская", что есть "буддийская" и "небуддийская" джхана, и т.п., были бы забавны, если бы не использовались для того, чтобы безоглядно критиковать других со ссылкой на выдуманные слова Будды.