Что не так с Джханой?

Ещё вы пишите: "Вхождение во вторую джхану показалось очень простым". Скажите, сколько времени вы практиковали первую джхану, прежде чем у вас получилось войти во вторую?

Кот пишет: "некой никому неизвестной и анонимной Ренате". Я ничуть не анонимна, это моё настоящее имя. Если есть желание познакомиться, то приходите в Московскую общину тхеравады, я там достаточно часто бываю. Won Soeng пишет: "Друзья и близкие обижались отсутствию интереса к ним". Как я вас понимаю! Тут и недостаток времени, которое теперь уходит на медитацию и, главное, при всей теплой симпатии к близким (добрые чувства к ним только возрастают) становится совсем неинтересно с ними общаться, а они это очень хорошо чувствуют. Ещё вы пишите: "Вхождение во вторую джхану показалось очень простым". Скажите, сколько времени вы практиковали первую джхану, прежде чем у вас получилось войти во вторую?

Что касается иддхи, то довести меня теперь практически невозможно, т.к. радость эта, хотя и в меньшей мере, проникает в повседневную жизнь тоже.

Джхана - это когда факторы развиты до максимально возможного уровня, когда достигается порог мира кама-локи. Если факторы еще можно развивать - это еще не порог, это просто саматха. И ясность в восприятии и проникновении в образы ума должна быть феноменальной, запредельной восприятию не только человеческого мира, но и мира божеств кама-локи.

С таким употреблением терминов вполне можно согласиться, но важно только отметить, что  экстатический восторг, переходящий по мере успокоения в блаженный покой, а затем в сосредоточенность и невозмутимость - это одни и те же факторы пробуждения: что у обычного "регулярно практикующего", что у анагимина, пребывающего в джханах, когда и сколько он пожелает. Разница в степени проявления этих факторов - у первого они неустойчивы и непродолжительны, у второго же "развиты до максимально возможного уровня".

Делать из их неустойчивого и непродолжительного проявления вывод, будто они уже развиты до максимально возможного уровня - неправильно, тут Вы совершенно правы. Такая ошибка только рождает необоснованное самодовольство и сбивает с Пути.

Но и считать, что это вообще не те факторы, отрицать, что это факторы пробуждения, просто слабые, неустойчивые, непродолжительные - тоже неправильно, тоже ошибочно. Такая ошибка тоже сбивает с Пути, потому что не позволяет увидеть эффективность буддийских методов развития осознанности и достижения сосредоточенности, но, напротив, рождает мысль, что эти методы не эффективны.

Из-за этой же ошибки высшие медитативные достижения, те самые джханы, предстают в превратном, мистифицированном виде - не как знакомые и понятные любому практику факторы, только "развитые до максимально возможного уровня", а как нечто совершенно другое, непонятно почему и как возникающее.

В чем его высочайшесть,если его фактически спонтанно достигали сотни людей (иногда массово, например 500 мирян ставших в один миг ступившими в поток) во многих сутрах ПК?Невозможно стать даже сотопанной миновав первую метта-бхавану. Это протсто напросто невозможно,потому что все эти 500 человек сначала испытали глубокую радость от высказанного учения,потом удовлетворенность и блаженство освобожденности (как и писал БТР),потом вошли во 2, вошли в 3,на краткий миг вошли в 4,увидели нирвану и вывалились (точно 1 в 1 как написал БТР).