Что не так с Джханой?

Вы пишете: "Состояния достижения Плодов Пути - это как раз надмирские джханы". Правильно ли я вас понимаю, что если в джхану входит, скажем, идущий за счёт веры, то это будет мирская джхана, а если сотапана войдет в аналогичное состояние, то это будет джхана надмирская?

Tasmātihāvuso evaṃ sikkhitabbaṃ: dhammayogā samānā jhāyīnaṃ bhikkhūnaṃ vaṇṇaṃ bhāsissāmāti. Evaṃ hi vo āvuso sikkhitabbaṃ. Taṃ kissa hetu. Acchariyā hete āvuso puggalā dullabhā lokasmiṃ, ye amataṃ dhātuṃ kāyena phūsitvā viharanti.

"Thus, friends, you should train yourselves: 'Being Dhamma-devotee monks, we will speak in praise of jhana monks.' That's how you should train yourselves. Why is that? Because these are amazing people, hard to find in the world, i.e., those who dwell touching the deathless element with the body.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.046.than.html

‘‘Kāyena amataṃ dhātuṃ, phusayitvā nirūpadhiṃ;
Upadhippaṭinissaggaṃ, sacchikatvā anāsavo;
Deseti sammāsambuddho, asokaṃ virajaṃ pada’’nti.

Having touched with his body the deathless property free from acquisitions,
having realized the relinquishing of acquisitions, fermentation-free,
the Rightly Self-awakened One teaches the state with no sorrow, no dust.

Itivuttaka 51
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.3.050-099.than.html#iti-051

Разве?

Мы с Вами всё это уже многократно обсуждали. В суттах, где Будда описывает этапы монашеского пути, он говорит об окончательном отбрасывания пяти помех, и, соответственно,  именно о тех джхановых состояниях, которые наступают после окончательного отбрасывания пяти помех. Окончательное отбрасывание пяти помех - это уже уровень анагамина (и у анагамина, действительно, сознание Брахмы). Анагамину остаётся только избавиться, с помощью правильного понимания, от привязанности к переживанию джхан и сопутствующих высших оков, и всё, он арахант. Когда Будда говорит о джханах в таком контексте, он просто описывает плод анагамина на понятном собеседнику языке.

Вопрос о временном переживании джхановых факторов / 4-7 факторов пробуждения там не обсуждается вовсе. Но абсолютно логично, что когда человек выполняет практику, временно отстраняющую пять помех, временно же проявляются джхановые факторы, начиная с экстатического восторга (да, охватывающего всё тело, и т.п.). Временное оставление помех, в отличие от их окончательного оставления, никаким существенным достижением не является. Соответственно, и эти джхановые переживания ничего особенного собой не представляют. Единственно, их наличие подтверждает, что применяется работающий метод, работающая технология.

Antaradhana по-прежнему глух и к сутте АН 5.176

Правильно ли я вас понимаю, что если в джхану входит, скажем, идущий за счёт веры, то это будет мирская джхана, а если сотапана войдет в аналогичное состояние, то это будет джхана надмирская?

Where the practitioner is an arahat, then the arising arupa jhana are called arupakiriya cittas. Kiriya citta does not give rise to kammic force or seed effect. Kusala citta gives vipaka or resultant cittas. The practice of arupa jhana may give rise to rebirth in arupa brahma bhumi.

Вот, что понимается под 5-ю джханами:
1 vitakka, vicara, piti, sukha, ekaggata sahitam pathamajjhana sotapatti magga citta
2 vicara, piti, sukha, ekaggata sahitam dutiyajjhana sotapatti magga citta
3 piti, sukha, ekaggata sahitam tatiyajjhana sotapatti magga citta
4 sukha, ekaggata sahitam catutthajjhana sotapatti magga citta
5 upekkha , ekaggata sahitam pancamajjhana sotapatti magga citta

Т.е., если на первой есть витарка, вичара, пити, и сукха, то дальше их число уменьшается и на 4-ой остается только сукха, а на 5-ой одна лишь упекха.

Соединяем эти состояния с 8 локуттара читтами и получаем 40 локуттара читт.