Что не так с Джханой?

Если бы уважаемый Гвоздь рассказал нам, что ему были непонятны такие-то и такие-то сутты ПК (при этом оставив на время в покое строки про "убив отца и мать" и многострадальную Готхика-сутту), но после того, как он ознакомился с такими-то и такими-то комментариями для него многое разъяснилось, то это был бы аргументированный и предметный разговор. А так мы в 84 раз слышим ничем не подтвержденные, но весьма категоричные заявления о том, что и понимание сутт ПК и первая джхана в наше время доступны исключительно сверхчеловекам.

В суттах, где Будда описывает этапы монашеского пути, он говорит об окончательном отбрасывания пяти помех, и, соответственно,  именно о тех джхановых состояниях, которые наступают после окончательного отбрасывания пяти помех.

Для "вступления в поток" необходимо начальное развитие мудрости. То есть одних только джхан для вступления в поток недостаточно. Поэтому джхан достигают и в других течениях, но не становятся при этом Благородными личностями.

Вроде бы джханы представляют собой именно что кратковременные вхождения в надмирские состояния, в отличие от ниббаны, представляющей собой постоянное надмирское состояние, свободное от загрязнений.

Для "вступления в поток" необходимо начальное развитие мудрости.

Не хватает сутт - читайте сутры. Лучше всего и точнее всего о дхъянах говорится в Дхъян-буддизме. Потому он(дзен) так и называется. Дхъяна - это просто продлённое, непрерывное сосредоточенное созерцание явлений ума с постепенным или мгновенным осознаванием их  как помех и отцеплянии от них. Если искать или ждать какие-то факторы, то это будет просто размышление о чужом опыте дхъян. Появляются "факторы" - надо видеть их как всё те же явления ума, засоряющие сам ум. Иначе это просто какое-то обожествление, догматизация теории, которая и не позволяет вступить в дхъяну.

Вроде бы джханы представляют собой именно что кратковременные вхождения в надмирские состояния, в отличие от ниббаны, представляющей собой постоянное надмирское состояние, свободное от загрязнений.

Не совсем понятно, как вы отличаете джханы, предметом которых становится ниббана, от джхан, предметом которых ниббана не становится.

   Puna caparaṃ, sāriputta, idhekacco puggalo sīlesu paripūrakārī hoti, samādhismiṃ mattaso kārī, paññāya mattaso kārī. So tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sattak­khat­tu­paramo hoti, sattak­khat­tu­paramaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karoti.

   Again, some person fulfills virtuous behavior but cultivates concentration and wisdom only to a moderate extent. With the destruction of three fetters, this person is a seven-times-at-most attainer who, after roaming and wandering on among devas and humans seven times at most, makes an end of suffering.

   Anguttara Nikaya 9.12

В том, что оставление помех, которое приводит к джханам - это оставление через приостановку, я с Вами совершенно согласен.

А сейчас я имел в виду только то, что у анагамина препятствия отброшены окончательно, значит, он может пребывать в джханах, когда пожелает.

Here, Sāriputta, a certain person is complete in virtues, complete in concentration and incomplelte in wisdom. Destroying the five lower bonds binding him to the sensual world, he stations himself immediately next to extinction [Nibbana].

http://awake.kiev.ua/dhamma/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara6/09-navakanipata/002-sihanadavaggo-e.html

В Саупадисеса сутте говорится, что анагамин полностью развил собранность ума (самадхи).


Значит, он владеет джханами, и может в них пребывать, когда пожелает, если нет форс-мажорных обстоятельств вроде тяжелой болезни.