Что не так с Джханой?

То, что миряне и в наши дни способны входить в джханы (по крайней мере в первую) важно не только как мотивация к правильному усердию, но и как ещё одно доказательство действенности Учения в наши дни.

Есть признаки, по которым можно предположить о том, что человек успешно культивирует сосредоточение. Это безотносительно сверх-способностей типа нирманы и пр.

Если бы уважаемый Antaradhana и люди, разделяющие его взгляды, поведали бы, как они, соблюдая по мере сил пять правил мирянина, медитируют в течении такого-то времени, с такой-то регулярностью, таким-то и таким-то способом и при этом им ни разу не удалось войти в джхановое состояние, то это было бы конкретно, интересно, полезно и достойно обсуждения. Если бы уважаемый Гвоздь рассказал нам, что ему были непонятны такие-то и такие-то сутты ПК (при этом оставив на время в покое строки про "убив отца и мать" и многострадальную Готхика-сутту), но после того, как он ознакомился с такими-то и такими-то комментариями для него многое разъяснилось, то это был бы аргументированный и предметный разговор. А так мы в 84 раз слышим ничем не подтвержденные, но весьма категоричные заявления о том, что и понимание сутт ПК и первая джхана в наше время доступны исключительно сверхчеловекам.

А так мы в 84 раз слышим ничем не подтвержденные, но весьма категоричные заявления о том, что и понимание сутт ПК и первая джхана в наше время доступны исключительно сверхчеловекам.

В джхановых состояниях (или что тоже самое, в четвертом, пятом, шестом и седьмом факторах пробуждения) нет ничего необыкновенного.

Любой человек, который усердно развивает установления осознанности (то есть, тренируется отслеживать возникновение и исчезновение телесных ощущений, восприятий, мыслей, намерений, переживаемых как приятные, неприятные или нейтральные, и применяет к наблюдаемым этим способом явлениям буддийские аналитические классификации - четыре истины, пять препятствий, пять совокупностей, шесть аятан, семь факторов пробуждения), достигает временной отстраненности от чувственных желаний и неблагих состояний ума. Свобода (даже временная) от чувственных желаний и неблагих состояний ума естественно приводит к экстатическому восторгу, а по мере того как восторг успокаивается, остаются блаженный покой, сосредоточенность, и, наконец, невозмутимость.

Но это достижение - не то что не конец Пути, но даже и не начало конца.

То, что миряне и в наши дни способны входить в джханы (по крайней мере в первую) важно не только как мотивация к правильному усердию, но и как ещё одно доказательство действенности Учения в наши дни. Множества сумасшедших, вопящих о достижении джхан, лично мною не наблюдалось, опять же их легко отсеять, т.к. они никогда не говорят о технике и таинственны весьма. Робкие голоса достигших немедленно заглушаются глумливым хором о том, что никакие достижения невозможны без кучи условий, которые невозможно соблюсти в повседневной жизни, следовательно никакие джхановые достижения мирянину недоступны вообще. Выяснять технические моменты никому не интересно. Любопытно, что такая же картина с громкими утверждениями о том, что сутты современному человеку непонятны, недоступны, вообще не для него писались. Попросишь конкретные примеры непоняток или противоречий - тишина, в лучшем случае Дхаммападу вспомнят, там где "убив отца и мать". Если уж кого-то так беспокоят непонятные места в суттах, так давайте их разбирать на конкретных примерах, а не утверждать голословно, что без комментариев сутты едва ли не бесполезны.

там где "убив отца и мать"

То, что миряне и в наши дни способны входить в джханы (по крайней мере в первую) важно не только как мотивация к правильному усердию, но и как ещё одно доказательство действенности Учения в наши дни. ♦ Множества сумасшедших, вопящих о достижении джхан, лично мною не наблюдалось, опять же их легко отсеять, т.к. они никогда не говорят о технике и таинственны весьма. ♦ Робкие голоса достигших немедленно заглушаются глумливым хором о том, что никакие достижения невозможны без кучи условий, которые невозможно соблюсти в повседневной жизни, следовательно никакие джхановые достижения мирянину недоступны вообще.

Выяснять технические моменты никому не интересно.

Любопытно, что такая же картина с громкими утверждениями о том, что сутты современному человеку непонятны, недоступны, вообще не для него писались. Попросишь конкретные примеры непоняток или противоречий - тишина, в лучшем случае Дхаммападу вспомнят, там где "убив отца и мать". Если уж кого-то так беспокоят непонятные места в суттах, так давайте их разбирать на конкретных примерах, а не утверждать голословно, что без комментариев сутты едва ли не бесполезны.

А Будда называл джханы высочайшими надмирскими, сверхчеловеческими достижениями.

The four jhanas and the four immaterial attainments appear initially as mundane states of deep serenity pertaining to the preliminary stage of the Buddhist path, and on this level they help provide the base of concentration needed for wisdom to arise. But the four jhanas again reappear in a later stage in the development of the path, in direct association with liberating wisdom, and they are then designated the supramundane (lokuttara) jhanas. These supramundane jhanas are the levels of concentration pertaining to the four degrees of enlightenment experience called the supramundane paths (magga) and the stages of liberation resulting form them, the four fruits (phala).

Finally, even after full liberation is achieved, the mundane jhanas can still remain as attainments available to the fully liberated person, part of his untrammeled contemplative experience.

https://www.budsas.org/ebud/jhanas/jhanas01.htm

Иначе это просто какое-то обожествление, догматизация теории, которая и не позволяет вступить в дхъяну.