Свобода от некоторых привязанностей

Вот у вас есть опыт. Вы видите (а видеокамера на перекрестке - нет). Вы чувствуете, радуетесь и плачете. Это вполне реальные вещи, каждый их испытывал.  Как вы можете утверждать, что это не вы, скажем, ели, а некто другой? Почему, если вы не будете есть, именно вы испытаете муки голода, а не иной? Вот о чем вас спрашивают, пусть и сумбурно.

Ясно дело, что можно делить сознание на моменты, тело на атомы и все такое. Но от этого ваш опыт не станет чужим, а чужой - вашим.

- вот краткое изложение учения Будды, такова природа обусловленного, ничего вы с этим не поделаете, не остановите процессы, не повернете как вам хочется, не прекратите распад совокупностей, только присваиваете дуккха-кхандхи вследствие невежественного восприятия реальности, что снова и снова приводит к появлению новых нама-рупа.

Можно ли отследить возникновение дхарм - вполне, некоторый навык в самадхи и готово. Следует ли из этого безличность (т.е. то, что это ничейные, а не мои дхармы) - конечно не следует.

Можно поймать ничейную лошадь, полюбить ее, холить и лелеять, считать своей навечно, запрячь и управлять лошадкой, но это не остановит случайную болезнь и смерть животного, как следствие - дуккха. То же самое с ррисваиванием нама-рупа. Переживание анатта и искоренение невежественного присвоения кхандх, освобождает от умственной дуккхи, в чем и цель учения Будды.

Тхерософы забавным образом считают, что нет разницы между дхармами в их потоке, и в моем. Это смешно и нелепо.

Аналогия скверная. Пойманная лошадь, прежде чем умрет, позволит на себе ездить и т.п. Возможно даже - спасет от смерти хозяина. Потом умрет, да. Ну и что с того?