Как из древнейших тантр (буддийских) "доказывают" первенство индуистских

Критика Дхармакирти была невозможна логически (а он паралогизмами поклонников "древнейшей" хинду-тантры не страдал), если бы эти дакини и бхагини тантры были небуддийскими. Пахомов пишет об этих текстах именно как о буддийских.

Тантризм отличается от вуду визуализациями и философией пустотности. Ритуальный секс и мантры в вуду есть; личное божество, с которым идентифицируется адепт, в вуду тоже есть.

Во втором отрывке он ругает буддистов за схожесть их практик с индуистами, а в первом пишет о дакини и бхагини тантрах. Ничего не указывает на то, что это буддийские тексты.

David B. Gray
EATING THE HEART OF THE BRAHMIN: REPRESENTATIONS OF ALTERITY AND THE FORMATION OF IDENTITY IN TANTRIC BUDDHIST DISCOURS
http://vajrayana.faithweb.com/eating%20the%20heart%20of%20the%20brahmin.pdf


In this work he mentions a class of texts called dakini tantras, in the context of a passage addressing the issue of whether or not “success” (siddhi) in magical procedures involving mantras is dependent upon adherence to ethical norms (dharma) or not. His answer was “No, for it is evident that there are observances in the dakini and bhagini tantras, etc., which are incompatible with ethical norms and are replete with violence, theft, sexual intercourse, perverse actions, and so forth, and through which there is distinctive success.” А commentator on this text, Karnakagomin, identified these texts as follows: “In the Dakinitantras the rule of postinitiatory discipline is that one attains the power of the Mantra if one kills and devours a living creature.” It seems almost certain that these were not Buddhist texts, despite their similarity to the Yoginitantras, which cannot be dated earlier than the late eighth century. Dharmakirti clearly identifies them as non-Buddhist teachings, as follows: “Violence, sexual union, the doctrine of the Self and so forth are explained as being the causes of bad and good results in mantra ritual texts that are Buddhist and non-Buddhist, [respectively]. How could both be true if one is designated as being incompatible [with ethical norms]? Since there is no verdict on this matter as a ritual text of antithetical import accords with the other [perspective], there is no certainty [with regard to this issue].”

Прямая речь Дхармакирти о дакини/бхагини тантрах - выделена.
"mantra ritual texts that are Buddhist and non-Buddhist" - существовали буддийские и небуддийские тексты ритуалов мантр.

Тексты ритуалов мантр существовали в буддизме задолго до Ваджраяны: это Сутры Дхарани. Дхармагуптака имела в каноне Дхарани-питаку. Аналогично, сборники мантр-заклинаний с ритуалами были у индуистов.

Дхармакирти свидетельствует, что 7-м веке у буддистов уже были ритуалы наподобие описанных в цикле Гухьясамаджи (ритуальный секс, убийство тантриком животных) и упрекает за сходство с индуистскими ритуалами. О визуализации и пустоте у Дхармакирти нет.

Шунья есть неизменная непроявленная (авьякта) природа Шивы и изначальный источник всего.