Вопросы пропаданцам

"(2) Затем монах может сказать: «В такой-то и такой-то области проживает Сангха со старцами и известными монахами. В присутствии той Сангхи я слышал так, в её присутствии я выучил так: «Это – Дхамма. Это – Виная. Это – учение Учителя». Утверждение этого монаха не нужно ни одобрять, ни отвергать. Не одобряя и не отвергая его, вам следует тщательно заучить те слова и фразы, а затем проверить, есть ли они в лекциях, и поискать их в Винае. Если, после того как вы проверите, есть ли они в лекциях, и поищете их Винае, [вы обнаружите], что их нет в лекциях и их не найти в Винае, то вам следует сделать вывод: «Вне сомнений, это не слово Благословенного, Араханта, Полностью Просветлённого. Это было плохо заучено той Сангхой». Поэтому вам следует отбросить это."

Арья в суттах начинается только с сотапанны.

Так мы в этой теме заучили уже Ваше воззрение про вечные факторы пути. В суттах не нашли подтверждения. Значит по АН 4.180 надо это воззрение отбросить.

Записали ядро канона

потому что это не что-то внешнее что можно показать как пример

Будда нигде однозначно не говорит "учу пропадать", но некоторые ему это приписывают на основании трактовок.

Вы полагаете, что шраваки проходят путь, где есть степени святости, а два других - более высших - простой никто, а потом сразу "опа и в масть попал", без бхуми? Это в какой сутте такое написано?

'Satta' (Sk satma) has kn interpreted by many scholars
and a Summary of them can be found in the monumental work of Har
Dayal entitled, 'The Bodbisattva Doctrine in Buddhist Sanshit
BUDDHA IN THERAYUA BUDDHISM
Literature' (p.4 Interestingly, he suggests in his work hat
'satta' in Pali bodhisatta should be interpreted as 'heroic being,
spiritual warrior

The prolongation of the career of a Bodhisatta in the led to
a new dimention of development. With the incorporation of the
of twenty-four past Buddhas into the Piili tradition at a Iater
time, the time duration of the career of Gotama Bodhisatta also came
to be extended further into distant past beyong Vipassi. The Canon
describes him as a Buddha who appeared ninety-one aeons (kappa)
prior to the present This necessitated an introduction of new
concepts of time duration in order to allocate periods to all the previous Buddhas before Vipassi accordingly. For the Canon has already
the tradition of six past Buddhas with the specific allocation of periods of their appearances in the world. Thus, by the time of the
Budclhavq~a?~ the concept of 'four asarikheyyas and a hundred
thousand kappas' as the total duration of the career of Gotama
Bodhisatta had come into existence.51

The Buddhavamsa and its
Commentary, for example, state that Sumedha reflects on the things
which make a Buddha (Buddhakara-dhamma) and realizes that they
are the ten perfe~tions.~ This suggests that the canonical and
commentaria1 texts take the time of initiation into the Bodhisatta's
career as the starting point of the practice of various virtues. As seen
before, the tbrrty-two physical marks according to the Canon are the
result of the accumulation of virtues, and not the other way around.

Thus the beginning
of Gotama Bodhisatta's career came to be linked to Dipdara Buddha in the Buddhavqsa for the first time in the Pa tradition. Then,
the AtJhakat~ texts (and Bv) added three more Buddhas before
~ipdara. This fact shows that the AH literature had already
set out an a further expansion of the Bodhrsatta's career into the past
beyond Dipdara Buddha. a. OUT inference cannot be far £ram the mth
s the Mahismpig@anicba is said to mention a prior training of an
aspirant Bodhisatta before reaching the state where he could obtain a
j~iyata-vjvarap