Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

Upas, в Кхема сутте, о безмерности Татхагаты говорится в контексте вопросов царя о состоянии Татхагаты после махапариниббаны. Кстати на эту же сутту ссылался и Ананда Майтрея. А раз и Ананда Майтрея, упоминает эту сутту в таком контексте, то значит я правильный вижу в ней контекст, тем более когда монахиня Кхема отвечает царю на вопросы после махапариниббаны Татхагаты.

Если бы просто говорилось о прекращении, угасании Татхагаты, то зачем тогда нужно было бы писать о том что он глубок, безмерен, неизмерим, как океан?

Выражаясь в субстанционалистском ключе, мы можем сказать, что совокупность агрегатов - это чувствующее/мыслящее существо, sentient being. This being с распадом ккхандх is Gone For Good, если "топливо" полностью выработано и нет более причин для его возобновления. Дрова сгорели, пламя угасло, тепло ушло из охладевшего пепла.

Что касается природы араханта после смерти его тела, то ту же самую ниббана-дхату называют анупадишеса-ниббана.
Ни одно из вышеупомянутых состояний нирваны или ниб­бана-дхату не может быть расценено как небытие или уничтоже­ние.

Однажды царь повстречал монахиню, достигшую арахантства, и спросил ее, что случается с арахантом, совершенным свя­тым, после его смерти?

Монахиня ответила:

- Позвольте, Ваше величество, задать вам встречный во­прос, и если он покажется вам уместным, то, пожалуйста, ответь­те. Есть ли у вас во дворце счетовод, казначей или какой-нибудь чиновник, хорошо владеющий счетом, который мог бы подсчи­тать количество песка в Ганге, который мог бы точно указать число песчинок в этой великой реке?

- Такого у меня нет, Достопочтенная, - отвечал царь.

- А может быть, о царь, у вас есть, счетовод или математик, который мог бы измерить, сколько воды в великом океане и точно доложить, сколько капель воды он содержит?

- И такого нет, - отвечал царь.

- Отчего же? - спросила монахиня.

- Оттого что великий океан глубок, неизмерим и непости­жим.

- Так же и с существом, достигшим нирваны, - существо это глубоко, неизмеримо и непостижимо, - сказала монахиня.

Вы можете понять из этой сутры, что человек, достигший совершенной ниббана-дхату, не уничтожается и не аннигилиру­ется. Его природа после смерти - анупадишеса-ниббана-дхату, она не может быть выражена словами и не может быть описана положительными, в лингвистическом смысле, определениями, по­тому как положительные определения - это слова, ограниченные обусловленными и составными явлениями. Подобными опреде­лениями могут быть выражены только состояния, из которых состоит наш феноменальный мир.

Наконец, вы должны понять, что ниббана-дхату, разъяснен­ная Буддой как цель идущего по Пути, не является небытием...

Полагают, что поток алаи безначален и прерывается только при обретении Нирваны без остатка скандх (в Хинаяне) и алмазоподобного самадхи (в Махаяне).

Андрей Донец
Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Некоторые буддийские школы, например, Вайбхашика, полагают, что континууму можно положить конец. Однако в большинстве традиций считается, что у него нет ни начала, ни конца.

Далай-лама о природе потока сознания

Махатеро Анандамайтрея
Нирвана
Выступление на ежегодной конференции Британского Буддийского Общества, Лондон, 1 сентября 1973 года

Невозможно применить условность "Татхагата" в настоящем времени после его смерти, к совокупностям, так как кхандхи, к которым эта условность применяется, более не возникают.
Арахант достиг ниббаны, устранил килесы, потому он и неизмерим. В момент смерти - это все та же ниббана, только другой ее аспект, угасание кхандх.