Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

В таком случае можно подумать, что он видел, чего не случится - рождения. Но он не видел, что будет в отсутствии рождения.

Можно подумать, что смысл слова "ничто", даже если его написать большими буквами, нам понятен. На самом деле ведь нет. Мы можем понять значение слова "ничто" по отношению к чему-то, но не само по себе. Другими словами: мы понимаем, что "ничто" - это значит не то, не то, не пятое, не десятое, ни один из известных нам предметов. Но описать или представить его само по себе мы не можем. Поэтому какой смысл о нём говорить? Предмет Дхаммы - не всё что угодно, и не ничто, а страдание, возникновение страдания, прекращение страдания и способ прекращения страдания.

Сама невежественная вера в полную нирвану считается обратной стороной невежественной веры в существующую в абсолютном, полном, смысле самсару.

Однако, возвращаясь к основному вопросу, пока всё обсуждение подтверждает моё предположение, что Будда в Тхераваде не видел, что будет после окончательного угасания. Так как невозможно увидеть отсутствие всего.

If it's the mind itself, it's not aniccam, dukkham, anatta because the mind doesn't disappear. The mind itself is permanent. It lasts forever.

After the body dies, the mind separates from the body.
If the mind still has defilements, it will take up a new body. But if you can get rid of your cravings and your desires, then the mind will not go after a new rebirth. That's when the mind becomes nibbana, the ‘pure citta'.

-Ajahn Suchart Abhijato Excerpt from "Dhamma in English", Apr 5,2018.

Ниббана – это не только уничтожение скверны и конец сансары, но и реальность запредельная миру обыденного опыта, всем сферам феноменального бытия.
Будда называет ниббану аятана. Это слово означает мир или сферу. Это сфера, где вообще ничто не соответствует нашему обыденному опыту.

Поэтому все эти термины, рассмотренные как целое, ясно указывают на то, что ниббана – это реальность, а не просто разрушение скверны или прекращение существования. Ниббана не обусловлена, не рождена и вечна.

Универсальная дхарма Будды — миф. Уже сам факт того, что вы просите аргументацию с опорой на традиционные тексты (читай: тексты определённой буддийской группировки), говорит о том, что такой дхармы не существует.

Что касается отрицания возможности паранирваны, то на этом отрицании основана вся махаяна. Само жесткое деление на самсару и нирвану в неё считается плодом ограниченного, дуалистического ума. Сама невежественная вера в полную нирвану считается обратной стороной невежественной веры в существующую в абсолютном, полном, смысле самсару.

Я думаю, что на вопрос, что будет после окончательного прекращения следует ответить знанием о том, что будет после окончательного прекращения, если это знание может быть выражено человеческим языком. Это вопрос может быть нелеп для Татхагаты, но очевидно, что он не нелеп для людей, а очень даже логичный вопрос.

Окончательный распад совокупностей с последующим НИЧТО прекрасно может быть выражено и понято людьми.

И это лишь пара примеров из множества.

Так что не все так однозначно в тхераваде и какого-то единого мнения на тему нирваны/пари-нирваны там нет.

Давайте тогда просто исследуем буддийскую практику на факт её свободы от отрешения?