Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

Вот тут в суть - "когда благородных существ становится меньше". А не по количеству дисциплинарных правил. Вы же приводили пример с японскими монахами, у которых правил наоборот меньше.

В данной цитате очевидна идея про сознание и что все дхаммы исходят из сознания (читта). Это имеет отношение к обсуждаемому хотя бы в связи с тем, что Вы, например, утверждаете изменчивость дхамм и на этом основании выводите идею об отсутствии чего-то постоянного за дхаммами, причем без разницы в текущем теле или следующем.

Вы меня с кем-то путаете. Я бы сказала, что и телесных остатков довольно скоро не останется, а также формы, чувства, восприятия, формации и сознания. Вот только я никак не найду такого места в суттах, где было бы сказано, что кроме этого ничего нет и с угасанием тела, ощущений, распознавания, умственных конструкций и сознания происходит полная аннигиляция.

Для меня странно, что люди, которые не могут отпустить идею о некой мистической, необнаружимой личности/ сущности не выбирают традиционные религии или хотя бы поздний буддизм с его концепциями о вечном сознании, а почему-то стремятся к Тхераваде, в коренных текстах которых Будда только и говорит, как о безличности, отсутствии "я". Но нет, люди цепляются за соломинку, за какие-то фразеологические обороты, за английские значения, чтобы попытаться оставить это свое "я" хотя бы как надежду. Вот смысл?

Хочу задать вам вопрос по Абхидхамме. К нам в Общину не так давно приезжал монах (из Камбоджи, кажется); он сказал, что если в суттах описаны пять помех в медитации (гнев, чувственное желание, сонливость, неугомонность ума, недостаток веры), то в Абхидхамме добавлена шестая помеха - неведение. Если это правда, то объясните, какой в этом смысл, ведь если от пяти помех на время медитации можно избавиться, то от неведения полностью избавиться невозможно вплоть до окончательного постижения.