Понятие "существо": сатта-паннатти и авидджамана-паннатти.

Любое ЖС имеет за плечами бесконечность прошлого своих причин - бесконечность количества ЖС не отменяет этого для каждого из них.

Верно первое либо второе из взаимоисключающих высказываний о существовании?

Однако Вам эта безначальность/бесконечность прошлых причин, точнее говоря, прошлых условий совершенно ничем не помогает. Ваш довод можно было рассматривать (допустив тот метафизический тезис, о котором речь идёт выше) как обладающий некоторой убедительностью, в том случае, если бы один и тот же, неизменный и конечный набор дхамм переходил из существования в существование. Тогда, действительно, количество их возможных комбинаций было большим - но конечным. Он бы исчерпался за длительное, но конечное время. И среди этих комбинаций оказались бы ведущие к Ниббане.

На худой конец, можно было бы говорить и в том случае, если бы конечный и неизменный набор дхамм не "переходил" из существования в существование в буквальном смысле, но точно воспроизводился бы - как идеальная копия точно воспроизводит оригинал. Но ничего подобного не утверждается ни в Типитаке, ни в последующей комментаторской литературе. Определенные санкхары обусловливают определенные читты - но о точном воспроизводстве всех прежних дхамм в новом существовании нет и речи. Дхаммы, возникающие сейчас, лишь отчасти обусловлены каммой (камма - это лишь один вид условий из двадцати четырех видов условий, приведенных и анализируемых в "Паттхане"). И в Сутта-питаке Будда говорит, что отнюдь не всё определяется каммой (см. SN36.21). Другими словами, каждое новое существование - это не повторная игра с теми же самыми "картами", но новая игра, хоть и возникшая в зависимости от прежней, но с другими, с новыми картами. И количество этих "карт" (то есть, условий) и их комбинаций потенциально столь же безгранично, сколь и количество существований.

Есть неизменный и конечный набор ВИДОВ дхамм, описанный в Абхидхаммы. Сами дхаммы (не переходящие из жизни в жизнь) возникают не абы какие, а именно указанных видов. Последовательность их комбинаций - конечна. Поскольку становление на Путь и продвижение по нему происходят без свободы, автоматически-механически, за бесконечное прошлое конечное количество стадий достижения Ниббаны (конечное количество комбинаций) должно быть уже отработано.

Это логически противоречит актуальности "Пути" - он должен быть уже закончен.
Это противоречит жизни, которая есть - когда должна быть лишь мёртвая "Ниббана".

Популярность Анурудхи имеет свои предпосылки: русская философия Ничто 19-го века и материализм 20-го века.