"В долине Хукаванг"

Помню, кто-то из тхеравадинских учителей писал что дескать вот их бирманские коллеги понимают ниббану как прекращение всякого опыта и небытие, а они понимают не так.

Если арахант ещё умеет временно приостанавливать функционирование ведан и сан'ня

А Хенепола Гунаратана, затрагивая тему о ниродха-самапатти, пишет в работе "A Critical Analysis of the Jhana":
The Visuddhimagga Mahā-ṭīkā points out that the phrase "cessation that is nibbāna" means that cessation is similar to the nibbāna element without residue (anupādisesanibbānadāhtu).

То есть то, о чем на основе сутт ПК и было приведено. Практик с помощью ниродхи опытно познает анупадисеса-ниббана-дхату.

Традиционная тхеравадинская точка зрения, раскрытая в комментаторской литературе, насколько я знаю, именно такая - что видение мудростью - это по выходу из самапатти. Не помню, признаете ли вы тхеравадинскую традицию.

49. (viii) How does the emergence from it come about? The emergence comes about in two ways thus: by means of the fruition of non-return in the case of the nonreturner, or by means of the fruition of Arahantship in the case of the Arahant.
50. (ix) Towards what does the mind of one who has emerged tend? It tends towards Nibbána. For this is said: “When a bhikkhu has emerged from the attainment of the cessation of perception and feeling, friend Visákha, his consciousness inclines to seclusion, leans to seclusion, tends to seclusion” (M I 302). [709]

Вот, кстати, Эмпириокритик спрашивал про Висуддхимаггу. Пишут, что в ней ниродха аналогично приравнивается к ниббане зримой уже здесь и сейчас (как и в суттах; а если бы опыта там не было, нельзя было бы сказать "зримой здесь"):
Iti santaṃ samāpattiṃ, imaṃ ariyanisevitaṃ;
Diṭṭheva dhamme nibbānamitisaṅkhaṃ upāgataṃ;
Bhāvetvā ariyaṃ paññaṃ, samāpajjanti paṇḍitā.

А Хенепола Гунаратана, затрагивая тему о ниродха-самапатти, пишет в работе "A Critical Analysis of the Jhana":
The Visuddhimagga Mahā-ṭīkā points out that the phrase "cessation that is nibbāna" means that cessation is similar to the nibbāna element without residue (anupādisesanibbānadāhtu).

То есть то, о чем на основе сутт ПК и было приведено. Практик с помощью ниродхи опытно познает анупадисеса-ниббана-дхату.

Как видите, ни о какой особой форме опыта здесь и речи нет

Ни сознание, ни тело в этом состоянии не функционируют

Как видите, ни о какой особой форме опыта здесь и речи нет. Ни сознание, ни тело в этом состоянии не функционируют.

empiriocritic_1900
Мне кажется, вы смешиваете ниббану как угасание жажды, злобы и невежества, и ниббану как бессмертный элемент.

Сказано, что только медитирующие касаются телом бессмертного элемента:
«Те из нас, кто является специалистами в Дхамме, будут восхвалять тех монахов, которые медитирующие». Вот как вам следует тренировать себя. И почему? Потому что, друзья, эти личности удивительны и редки в мире, кто пребывает, коснувшись телом бессмертного элемента.
АН 6.46

И только медитирующие и достигающие сання-ведайта-ниродха касаются телом бессмертного элемента в не-условном (прямом) смысле:
Далее, друг, с полным преодолением сферы ни восприятия, ни не-восприятия, монах входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования, и, [когда он] увидел [это] мудростью, его пятна загрязнений ума полностью уничтожились. Он пребывает, коснувшись этой сферы телом, каким бы образом [она ни достигалась]. До этой степени, друг, Благословенный говорил о засвидетельствовавшем телом в не-условном смысле.
АН 9.43

Угасание жажды, злобы и невежества это не бессмертный элемент. Так как бессмертного элемента при жизни можно коснуться только в медитации - это медитативное достижение. А угасание жажды и т.д. это не временное медитативное достижение.

Значит это безопытное состояние и оно аналогично вашему представлению об анупадисеса-ниббана-дхату. Вы только что согласились что сання-ведайта-ниродха аналогична анупадисеса-ниббана-дхату, хоть и без опыта. До этого вы вообще их не приравнивали.
Согласились что там нет сознания (как и в анупадисеса), хотя до этого писали что это прекращение только двух кхандх.

Теперь осталось убедиться что и то и другое - опыт. Смотрим:

Его способности яркие и чёткие
/the mental faculties are very bright/
/his faculties are bright & clear/
Дутия камабху сутта: Камабху (II)
СН 41.6

/indriyāni vippasannāni/
indriya：'faculties'
vippasanna：[pp．of vippasīdati] very clear； pure； bright

И что же это за яркие и четкие индрии?

* качество веры,
* качество усердия,
* качество осознанности,
* качество сосредоточения,
* качество мудрости
СН 48.1

saddhindriyaṃ,
vīriyindriyaṃ
satindriyaṃ
samādhindriyaṃ
paññindriyaṃ

А теперь внимание вопрос. Могут ли быть качества осознанности, сосредоточения и мудрости без опыта По-моему, ответ очевиден - нет.

чистота индрий понимается так, что они не запятнаны восприятием объектов