Быть тхеравадинским монахом - одно. Представлять Тхераваду, учить Тхераваде - другое.

Убогий сектант, впервые в этой теме разузнавший про Учителей своей традиции

Interviews with monks and laymen produced a general consensus regarding the criteria for awarding honorary fans and titles.  It was felt that success or achievement in  the  following  areas would contribute significantly toward  royal  recognition:  the  education of self through success in taking Pali or Thai exams in  religious subjects; contributions towards the education of others (perhaps through teaching); a record of social service projects; the ability to inspire lay men in the "development" areas (usually  construction of monastery buildings or even  secular structures); a reputation for administering one's monastery as an abbot and for carrying out responsibility well and eagerly; talent in preaching, writing, or even medicine-if such talents create faith among the people; and, naturally, public respect for living a correct and proper life as a Buddhist monk.  These are the "correct" answers, so to  speak.  But some informants added, with a smile, that coming from a royal monastery surely did not hurt one's chances, nor did having influential friends in high places.  Not unexpectedly, provincial informants were sometimes ready to tell mildly scandalous accounts of friendship and ecclesiastical politics priming over rejection for administrative incompetence.

"Разговоры с монахами и мирянами дали общий консенсус в отношении критериев для награды почетными веерами и титулами. Чувствовалось, что успех в достижении в следующих областях сыграет значительную роль для королевского признания (титулы дает король): образование - успех в сдаче палийских или тайских экзаменов по религиозным предметам; вклад в образование других (возможно через обучение); участие в проектах социального служения; способность воодушевлять мирян в сфере строительства (обычно строительство монастырей или даже секулярных строений); репутация в плане администрирования монастыря в качестве настоятеля и за несение обязанностей хорошо и усердно; талант в проповеди, писательств и даже в медицине - если такие таланты порождают веру в людях; и естественно - общественное уважение за правильную и соответствующую жизнь в качестве буддийского монаха. Это - "правильные" ответы, так сказать. Но некоторые опрошенные добавляли, с улыбкой, что быть выходцем из королевского монастыря не повредит шансам [на получение титула] и так же не повредят влиятельные друзья в высоких сферах. И, что неожиданно, опрошенные из провинции иногда были готовы мягко рассказать о скандальных историях ... (концовку последнего предложения не совсем понял) ".

А вы пытаетесь здесь утверждать, что человек должен иметь этот титул, чтобы вообще учить. В тексте по вашей же ссылке написано совсем другое. Человек может учить других, вовсе не имея этого титула. И как раз если он уже учит и учит успешно, то он может получить этот титул. А может получить этот титул например, если он успешный администратор.

Что тут непонятного? Статус лекций различен. Проповедь Сутт по своему разумению - это одно. Каждый буддист имеет право на частный акт веры и на своё личное мнение. Озвучивание официального тхеравадинского вероучения - это другое. Требуются полномочия.

С уважением.

То есть ваше утверждение, что учить могут только Пхра Кхру - судя по вашим же ссылкам - ошибочное, это не так, в текстах, на которые вы ссылались, этого не говорится, напротив из написанного в текстах следует, что учить в тайской тхераваде вполне могут люди без сана Пхра Кхру.

Вы никто и зовут вас никак

ноль - символ шуньяты

Только для полных кретинов.

Но статус лекций о Дхамме различен: Пхра Кхру, будучи традиционно избранным тхеравадинским учителем, учит Тхераваде - а обычный монах (или мирянин: ПК не запрещает) выражает частное мнение. Личное мнение о Дхамме имеет право иметь каждый. А чтобы лекция имела статус тхеравадинского учения, нужно быть тхеравадинским Учителем, либо получить такое задание (полномочия) от своего Настоятеля или органа Сангхи.

A close inspection of the honorary system detailed in Table 2 also shows that royal recognition is given at the Saman and Phra Khru level for meditational achievement as well as for  more general accomplishments (See ranks :j:j:8  and :j:j: 10 in Table 2).

It is the Iatter aspect of the system that we notice particularly as we turn to the Phra Khru category of the lower  51  levels  of honor-"forward" in the sense that the King encourages the Sangha to develop in these three basic areas: ( 1) Pali scholarship (Parian 3-9); (2) positions of leadership at royal monasteries (Levels I-III); and (3) actual positions held in  the administrative system.  Some interesting subtleties in  the ranking of Phra Khru titles involve the promotion of abbots of royal monasteries W 13 in Table 2) to ranks of only one grade below the top ranking administrative monk in the province, the Chao Khana Changwat (it 12).  

"Именно последний аспект этой системы  мы особенно заметим, когда обратимся к категории Пхра Кхру из более низких 51 уровней почета - "авансом" - в том смысле, что король поощряет Сангху развиваться в трех основных областях: 1) ученость в пали 2)лидерские позиции в королевских монастырях 3) реальные позиции занимаемые в административной системе. Некоторые интересные тонкости в ранжировании титулов Пхра Кхру включают продвижение аббатов королевских монастырей до рангов всего лишь на один уровень ниже, чем высшие монахи=администраторы в провинции, Ча Кхана Чангват."