Анатта

Вот еще описания Ниббаны из сутт
http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/nibbana.htm

«Это, монахи, во истину покой, это наивысшее – то есть прекращение всех формаций, оставление всякой основы для перерождения, угасание жажды, беспристрастность, прекращение, ниббана» (см. A. III, 32).

«Скованный жаждой, охваченный злобой, ослеплённый невежеством, переполненный [этим], с порабощённым умом, человек стремится к собственному несчастью, к несчастью другого, к несчастью обоих, и он испытывает умственную боль и печаль. Но если жажда, злоба и невежество были отброшены, человек не стремится к собственному несчастью, не стремится к несчастью другого, не стремится к несчастью обоих, и он не испытывает умственной боли и печали. Поэтому ниббана видна уже в этой самой жизни, доступная к познанию уже сейчас, приглашающая войти и увидеть, привлекающая и постижимая мудрецами» (см. A.III.55).

«Как ветер не может поколебать скалу, так и видимые формы, звуки, запахи, вкусы и телесные ощущения не могут поколебать того, у кого нет к ним ни влечения, ни отвращения. Обретя освобождение, его ум непоколебим» (см. A.VI.55).

Второе интересно рациональностью и практичностью. Вполне психологический подход.

" «Скованный жаждой, охваченный злобой, ослеплённый невежеством, переполненный [этим], с порабощённым умом, человек стремится к собственному несчастью, к несчастью другого, к несчастью обоих, и он испытывает умственную боль и печаль. Но если жажда, злоба и невежество были отброшены, человек не стремится к собственному несчастью, не стремится к несчастью другого, не стремится к несчастью обоих, и он не испытывает умственной боли и печали. Поэтому ниббана видна уже в этой самой жизни, доступная к познанию уже сейчас, приглашающая войти и увидеть, привлекающая и постижимая мудрецами» (см. A.III.55)."
Эта сутта прямо указывает что такое ниббана -  прекращение печали. т.е. счастье от прекращения дуккха.
прекращение= не-возникновение.


вот это самое главное. если делить на прекращение жажды и прекращение кххандх - будет две разные ниббаны по сути.
если же говорить о прекращении дукха - то ниббана одна.
в первом случае нирванируется умственное страдание, страх и неудовлетворенность. во втором всякое беспокойство, боль и обусловленность вообще.
и то и другое ниббана - прекращение(не-возникновение) дуккха.

"И что такое монахи истина о прекращении страдания?"
"я учу только страданию и прекращению страдания"
нирвана таким образом - прекращенин страдания.
достигается она - искоренением жажды.

Беспокойство шести чувств  как описывается в Чуласунньяте МН121.

при чем это знание проверяемо другим. например два йога могут созерцать один и тот же объект по идее: прошлое перерождение кого либо (наблюдение форм и ума внешне).

 можно эксперимент по проще устроить. например внетелесные путешествия изучить.
двое выходят из тела и исследуют один объект. если получилось - даказано, что кроме физической материальной основы есть тонкоматеиальная, не физическая.

В общем, получается, что  если оставить в стороне ничем не обоснованную теорию перерождений, то буддизм по итогам жизни и смерти практически не отличается от диалектического материализма. Материалисты хоть надеются жить в "памяти потомков", а в буддизме совсем уж безнадёга выходит...

К слову, учение о перерождении несовместимо с учением о отсутствии вечного элемента (атмы). Так получилось, что малограмотные последователи смешали два противоречивых учения Шакьямуни (почему он учил противоречиво — отдельная тема) и тем самым создали фантасмагорию про перерождения того, чего нет.