Бхантэ Нарада

Думаю, что для 9 из 10 это прикладная психопрактика. Я среди этих 9, но понимаю, что эта практика, будучи развитой на ежедневной основе, и со смертью справиться поможет. По крайней мере, примирит с ней. Как говорил Вуди Аллен, "я не боюсь смерти, я лишь не хочу в этом участвовать".

Важный тронули для меня вопрос, уместно ли то, что я постоянно выворачиваю своё нутро на людях.

Я осведомлён, что чем больше мистической тайны я буду из себя представлять в глазах мирян, тем качественнее они заполируют мой духовный образ. Это простая метода клириков во все времена. Но я против такой стратегии, она циничная, считаю что люди должны знать как мыслит человек, которого они поддерживают,...

...что б видели, что я обычный человек, как все.

Также мне важно попытаться доказать, что клирик может вести себя таким образом, и при этом выживать (в сане).

Я конечно не всё про себя рассказываю, но стараюсь как можно больше, пусть это будет неизбежно наносить репутационный урон, но мне совесть важнее, а её не обмануть.

Ну, для верующих урождённых буддистов (есть ещё неверующие) - да, это больше просто привычная обрядовая сторона жизни, которая тоже по-своему служит примирению со смертью (хотя и сильно менее действенным образом). А вы ещё какие варианты знаете?

надоел бесконечный "день сурка"

истино так....в этом буддизм(как по мне важдраянская версия изложения умирания одна из самых адекватных, хотя кто знает конечно) куда реалистичнее чем скажем бхагавад гита с ее образом смены тел как одежды по утру....мы именно что умираем...а то что потом каким то образом следующему за нами "персонажу" может вдруг припомниться наша ныняшняя жизнь так это малое, что говорится утешение.....

‘What do you think, bhikkhus: is form permanent or impermanent?’‘Impermanent, master.’‘Is that which is impermanent unsatisfactory or satisfactory?’‘Unsatisfactory, master.’‘And is it suitable to regard that which is impermanent, unsatisfactory and subject to change as “This is mine, I am this, this is my attā”?’‘no, master.

Mhv III.337.20: ‘What do you think, bhikṣus: is form permanent or impermanent?’‘It is impermanent, master.’‘When  you  have  understood  the  impermanence  of  form,  and know its unsteadiness, corruptibility and the fact that it is subject to change, fading away and cessation, the corruptions that might arise in dependence on form – which are a trouble, a torment, and a fever that defile and lead to rebecoming, birth, decrepitude and death in the future – they cease. Through the cessation of them, the corruptions which are a trouble, a torment, and a fever that defile and lead to rebecoming, birth, decrepitude and death in the future – they do not arise. ‘What do you think, bhikṣus: is feelings... apperception... volitions... consciousness permanent or impermanent?’‘It is impermanent, master....’Mhv III.338.12: ‘Therefore, bhikṣus, in this matter you should train yourselves as follows: ‘Whatever form is internal or external, gross or subtle, inferior or elevated, in the distance or nearby, past, present or future – all form should be regarded thus ‘This is not mine, I am not this, this is not my ātman.’ So should you train yourselves, bhikṣus.