Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

Adzamaro

В данном случае, индивидуального подхода не было, где бы Будда прозрел ум каждого из монахов и дал бы индивидуальную практику, увидев, что кому-то не полезно созерцание на отвратительность тела.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

Nima
Я спросил как вы считаете учил ли этому Будда, а не есть ли это в сутрах.

Nima · Зарегистрирован: 25.11.2014 Суждений: 2905

И вы посмотрите что пишут в комментариях к сутре

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12918

ПС - это схема, в ней показаны пять причин обуславливающих пять результатов, плюс две характеристики нама-рупа (рождение и смерть). Неведение - это умственный фактор, а не что-то само по себе, с неведением возникает каммически активная четана.
Вам, прежде чем читать, надо сначала алфавит выучить, не уподобляйтесь Буратино, а то на вашем Поле чудес еще не то вырастет.

Рената Скот · Зарегистрирован: 29.09.2017 Суждений: 12918

мудрость, наступившая в результате отбрасывания жажды, относится именно к Третьей Реальности.

Где это сказано?

Upas · Гость

Upas пишет:

ПС - это схема, в ней показаны пять причин обуславливающих пять результатов, плюс две характеристики нама-рупа (рождение и смерть). Неведение - это умственный фактор, а не что-то само по себе, с неведением возникает каммически активная четана.
Вам, прежде чем читать, надо сначала алфавит выучить, не уподобляйтесь Буратино, а то на вашем Поле чудес еще не то вырастет.

Хотелось бы узнать, какие именно семена вы посеяли на вашем поле, что теперь все желающие имеют возможность пожинать богатый урожай вашей несовершенной речи? Ещё любопытно, в каких именно азбуках вы прочитали, что сначала возникает некий умственный фактор (еще до появления сознания) и этот умственный фактор - неведение?

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

empiriocritic_1900 пишет:

мудрость, наступившая в результате отбрасывания жажды, относится именно к Третьей Реальности.

Где это сказано?

СН 56.11. "Монахи, такова для благородных реальность, прекращающая страдание: безостаточное затухание и прекращение, отречение, отбрасывание этой жажды и не полагание на неё". Если для практикующего прекращение жажды стало реальностью, то понимание, постижение этой реальности чем является, если не окончательной мудростью?

Upas · Гость

Рената Скот пишет:

empiriocritic_1900 пишет:

мудрость, наступившая в результате отбрасывания жажды, относится именно к Третьей Реальности.

Где это сказано?

СН 56.11. "Монахи, такова для благородных реальность, прекращающая страдание: безостаточное затухание и прекращение, отречение, отбрасывание этой жажды и не полагание на неё". Если для практикующего прекращение жажды стало реальностью, то понимание, постижение этой реальности чем является, если не окончательной мудростью?

Сказано - безостаточное затухание, прекращение, отбрасывание и т.п. жажды. А мудрость в эту фразу Вы дописываете. Почитайте MN44 - там объясняется, к какой из 4БИ мудрость относится.

Рената · Гость

Рената, расскажите всем подробно - что вы понимаете под "неведением"? А то может у вас это лак для ногтей, запущенный на околоземную орбиту, так называется, а я тут о какой-то Дхамме толкую.

Рената · Гость

Не бывает периода, когда у жс нет ни сознания, ни формы. Первые два звена зависимого возникновения - это то, что происходит в предыдущем существовании (в частности, санкхара - это не что иное, как камма прошлого существования). В предыдущем существовании, разумеется, тоже были и сознание, и форма.

Рената · Гость

Сказано - безостаточное затухание, прекращение, отбрасывание и т.п. жажды. А мудрость в эту фразу Вы дописываете. Почитайте MN44 - там объясняется, к какой из 4БИ мудрость относится.

empiriocritic_1900 · Зарегистрирован: 26.06.2017 Суждений: 8733

Рената

Начну с предуведомления: в этом сообщении я постараюсь воздержаться от выражений, которые мне могут казаться всего лишь прямо описывающими ситуацию, но Вам могут казаться резкими. Если не получится, заранее прошу меня простить.

Так вот - Вы делаете два хороших дела (не в том смысле, что только два - уверен, Вы их делаете гораздо больше; речь о тех делах, которые проявляются/упоминаются в Ваших сообщениях на форуме).

Вы практикуете саматху, и Вы читаете сутты (точнее говоря, русские переводы сутт). Время от времени, Вы высказываете тонкие, интересные, ясные замечания о о том, что стало наблюдаться/переживаться благодаря практике. Любой, кто читает эти замечания, может лишь сорадоваться, как благодаря практике обостряется Ваша наблюдательность и внимательность - и пожелать Вам дальнейших успехов.

Но вот что касается сутт... Хорошо, что Вы их читаете. Но коварство (да, я понимаю, что даю Вам здесь хорошую возможность возмутиться - но тем не менее) сутт, как жанра, состоит в том, что их много, и они (сами по себе) не систематизированы. Вы их читаете, и, естественно, пытаетесь систематизировать. И вот, очень плохо, что Вы это пытаетесь делать самостоятельно, опираясь на свои личные (пока не слишком глубокие) познания канонической и постканонической палийской литературы. Вместо того, чтобы воспользоваться трудом систематизаторов, которые были глубокими знатоками Канона, и уже сделали эту работу за нас (и для нас) Вы изобретаете велосипед.

И, скажу Вам честно - это Ваше изобретательство делает общение с Вами на теоретические темы (в отличие от тем о медитации) запредельно сложным. Совершенно непонятно, как и почему Вы делаете из прочитанных текстов именно те выводы, которые делаете; совершенно непонятно, почему Вы сами тексты связываете друг с другом именно такими схемами, какими связываете. Хуже же всего, что совершенно непонятно, как Вы поймёте и какие выводы сделаете из сообщений, обращенных Вам. Пишешь, рассчитывая на то, что собеседник какие-то упоминаемые вещи знает. А оказывается, что ничего подобного нет - собеседник их не просто не знает, но ещё и вкладывает в термины какой-то свой, одному ему известный смысл.

Поэтому позвольте дать Вам совет - искренне, доброжелательно, без какого-то намерения уязвить - и, разумеется, без требования, чтобы Вы его непременно выполняли; все мы - свободные люди, сами решаем, к чему прислушиваться, к чему нет.

Но со всеми этими оговорками: сядьте, и прочитайте Абхидхамматтха Сангаха. Целиком, главу за главой. Внимательно, обдумывая, что там говорится. Может показаться, что это требует много времени. Но, на самом деле, это потребует не больше времени, чем задавать множество разрозненных вопросов (или возражений, завуалированных под вопросы) собеседникам на форуме.

Amicum · Зарегистрирован: 30.05.2018 Суждений: 81

Amicum пишет:

Если мы боимся безостаточной ниббаны - значит мы неверно её себе представляем. Если мы не желаем небытия - значит это не то избавления от страдания, которому учил Будда.

А если в суттах ничего про небытие не сказано, то надо самому это самое небытие придумать, чтобы никто не подумал, будто мы чего-то боимся?

Рената · Гость

Но со всеми этими оговорками: сядьте, и прочитайте Абхидхамматтха Сангаха.

Рената · Гость

восхищение и радость у царя, живущего мирской жизнью, т.е. обыденного слушателя Дхаммы. Это говорит о том, что даже мирянин, всецело наслаждающийся чувственными удовольствиями (о чём идёт речь в Панчараджа-сутте СН 3.1), был удовлетворён объяснением монахини Кхемы и самого Благословенного и наполнился радостью.