nga tsam (просто "я")

КИ

Неконцептуальное восприятие елок - это когда много елок в уме есть, но о них не думают?

Это когда чувственное сознание приняло вид множества элементов ("отразило", или типа аппликации - "вырезало" из общего фона и отразило именно это множество), но этот образ еще не определился концептуально (возможно, и не определится).

КИ

Единый предмет "две елки" - это набор нескольких концептов:  "два" и "елка"?

Единый предмет "две ёлки" - это концепт "две ёлки". Одновременно же два концепта не воспринимаются.

Понятие "елка" - это не "единый предмет"? Единый предмет - не понятие (а, например, набор понятий)?

В данном случае я выделил ёлку, назвав ее "понятием", чтобы показать, что "ёлка" (как отрицание всего, что не является ёлкой), выделенная из концепта "ёлка", и "ёлка" (как отрицание всего, что не является ёлкой), выделенная из концепта "две ёлки", тождественны как отрицания всего, что не является ёлкой ("тождественны по обратно тождественному себе", ekasvanivirtti).

КИ

Вообще существуют, так как установлены чьим-то верным познанием и могут быть установлены верным познанием в вышеописанной ситуации.
Про вышеописанную ситуацию, когда они не установлены верным познанием, смотрите диспут.

Главное - чтобы вы поняли, что в прасангике нет "самой вещи" - единого предмета познания - помимо концепта и его умозрительной проекции вовне. Чтобы не писали, что концепты "залетают в ум" прасангика  
Хороший пример с лесом - вовне имеются только ёлки (множество) и нет никакого единого предмета, который можно было бы назвать лесом, вовне (даже соб. признака леса). Только ёлки, которые ни по одной не являются лесом, ни вместе не являются лесом. Множество ёлок и единый предмет познания вообще несовместимы в качестве общей основы, воспринимаемой неконцептуально. И таковы для прасангика все дхармы, без исключения.
Поэтому единственное, за что прасангиков можно отнести к реалистам, - за признание внешней данности. А с т.з. МП - все остальные являются реалистами, т.к. признают наличие снаружи концепта некого единого предмета познания в том или ином виде, хотя бы как соб. признак.

"Единый предмет" - это концепт, что воспринимается в один текущий момент. Параллельно работают остальные пять органов чувств и сознаний (остальной "опыт").
в один момент только по одному простому единому предмету, и не обязательно они быстро сменяют друг друга - можно задуматься надолго и об одном предмете.

При сравнении двух ёлок в сознании может быть и концепт "две ёлки", и концепт каждой ёлки, они могут сменять друг друга - быстро или не очень. При этом нельзя сказать, что в сознании нет сразу двух объектов. У сознания же есть сразу два объекта - две сравниваемые ёлки. Эти две ёлки, сразу обе, - объекты - могут быть одним концептом "две ёлки". Весь процесс - "сравнение двух елок" - тоже единый предмет, концепт.

Концепт - как образ: концепт (концептуальный образ) чего-то, а понятие - умозрительный объект - то, что явлено в концепте.

Подумав о двух елках, можно подумать о качестве одной, потом - о другой и т.д. Тогда будут единые предметы по очереди - елки. Потом снова о "двух елках", а еще о качествах елок - отдельные единые предметы и т.д.

ли вы считаете, что поток концептуального ума раздвояится, воспринимая одновременно два являющихся объекта? Так это легко опровергнуть диспутом, подтвердив Дхармакирти.

Можно. Концепт "телевизор и стол". Уже писал это - про "две елки", "постоянное и действительное" и т.д.

Не знаю, что такое "телевизоро-стол"...

Понятий, выделенных концептуально из одного концепта, может быть огромное множество.

Какие аргументы?

Понятно. А про постоянное и действительное - постоянно-действительное?

Я стараюсь описывать своими словами. Выделяются из концепта - не значит, что он состоит из них.

Из концепта "две ёлки" можно выделить понятие "ёлка", которая конечно тоже будет концептом. Концепт "две ёлки", как то, что явлено в этом концепте, тоже является понятием - "понятие "две ёлки". Примерно так.
Термина для "понятия" я не знаю, но это соотносится с являющимся объектом (abhasavisaya (pratibhasavisaya)) конц. ума - концептом, и признаваемым (умозрительным) объектом (abhinivesavisaya), который может считаться "самим предметом".