[Перевод] Мудрость дерева манго: беседы о прекращении страдания с Пемасири Тхера

Для мирян, котоым посчастливилось достичь джхан, привязанность к ним -- весьма характерное явление. Об этом говорит, например, Ли Брейсингтон.

Чтобы джняны-прозрения открывались, нужна изначальная настроенность на рассмотрение страданий, влечений и обусловленности. Иначе никакого естественного проникновения в грубость джхан не будет.

От себя хотела бы спросить уважаемых участников дискуссии, со сколькими мирянами, залипшими в джханах, они знакомы? Как долго эти миряне пребывают в опасном состоянии залипания?

Я думаю, многие из тех кто практикуют медитацию сталкивались с некоторым разделением в существе. В медитации переживаешь мир, покой, нечто истинное и потом тяжело вернуться к "обычной" жизни мирянина. Это и есть "залипание". Если упорствовать то разделение становится сильнее и практически все сложнее вернуться к "обычной" жизни.

А "необычная" это какая-нибудь практика медитации. И не всегда полезно для мирянина залипать на одной только медитации.

Как и многие другие люди я часто задаюсь вопросом о том, что же такое жизнь. Почему я здесь? Что же мне нужно делать? Как мне найти счастье? Куда я отправлюсь после смерти? В поисках ответов на эти вечные вопросы я оставил семью, друзей и работу геодезиста в Канаде в 1990 году и отправился заграницу. Когда я начинал это путешествие, то, признаюсь, даже не знал, что эти вопросы у меня вообще были на уме. Но благодаря беседам с мудрыми людьми, которых я встретил на пути, стало совершенно очевидно, что эти вопросы лежат в самой основе моих поисков.
Европа, Израиль, Египет, Ирак и Индия - каждая область мира, в которой я побывал, была интересна и полезна. Но лишь весной 1991-го года, работая волонтером в Центре Технологий для Сельских Жителей (Centre of Technology for Villagers), стихийно возникшая на северо-востоке Таиланда группа по развитию сельских районов, когда я совершил свой первый настоящий прорыв. Воодушевленный местным заместителем почтмейстера, я посетил Ват Па Наначат (Wat Pah Nanachat), буддийский лесной монастырь, созданный Аджаном Ча для иностранцев.

В Наначате были монахи из Англии, Германии и Канады, которые вышли из той же культуры, что и я, и с которыми я мог соотнести свой опыт. Монахи рассказали мне об учении Будды, о Четырех Благородных Истинах, и о том, что жажда была причиной моих страданий. "Страдание, - сказали они, - это часть жизни. В этом вы не одиноки". И хотя эти монахи определенно не предполагали, что в их высказываниях было нечто особенно необычное, я не могу переоценить воздействие их слов. Впервые в жизни я услышал о том, что жажда является причиной моих страданий. Революционно!

По возвращению в Канаду летом 1991 года, я снова начал работать геодезистом и даже попробовал освоить сестринское дело в университете Макгилла (McGill University) в Монреале. У меня уже была степень бакалавра в области агротехники. Тем не менее лето 1993 года застало меня за возвращением в Ват Па Наначат для дальнейших исследований учений Будды, а так же за путешествием в Копенгаген для вступления в брак. Как обычно я следовал по двум разным направлениям одновременно: в монастырь и в супружество. К 1995 году я уже был разведен, оставил сестринское дело и вернулся к геодезии. Осенью 1997 года, погасив долги и с деньгами на счету в банке, я уехал в Шри Ланку с одним монахом из Америки.

Шри Ланка - очень дружелюбная страна. В ней так же много людей, усердно практикующих учения Будды. Когда же практикующие, которых я встречал, узнавали, что я прибыл в Шри Ланку, чтобы узнать больше об учениях Будды, то недостатка в советах не было. Многие из них, включая Бхиккху Бодхи, говорили мне: "Вам может помочь Пемасири Тхера. Повидайте его". Возможно самое разумное решение, которое я когда-либо принимал в жизни - я отправился к Пемасири Тхера в его медитационный центр. Он встретил меня с распростертыми объятиями и широкой улыбкой, и я остался примерно на год.
...
Выбрать название и подзаголовок для этой книги - Хождение по Канату: Беседы о медитативном развитии с Пемасири Тхера - было просто. Пемасири Тхера использует сравнение с хождением по канату для иллюстрации практики медитативного развития: и канатоходец и практик медитации должны очень внимательно относиться к своим умственным и физическим поступкам, так как обе эти ситуации опасны и ненадежны. Что касается подзаголовка, то в книге содержится много бесед, которые я вел с Пемасири Тхера, и посвящены они были медитативному развитию. Понятие "медитативное развитие" - это перевод Бхиккху Бодхи для термина bhāvanā на Пали, который использовался Пемасири Тхера - был выбран по причине того, что он указывает на умственное и физическое вовлечение в динамический процесс, и избавляет от путаницы со знакомым понятием "медитация".

Деление на медитативное развитие и медитацию значимо, потому что многие из нас имеют устоявшееся представление о том, что такое медитация, и что значит медитировать. Для Пемасири Тхера вовлеченность в медитативное развитие является синонимом развития мудрости. Это то, что необходимо практиковать в течении всего времени и каждый день, а не только по особым случаям, как когда мы сидим в одной позе в течении длительного времени. Пемасири Тхера рассматривает все стороны нашей жизни как возможности для практики медитативного развития.

Чем больше я узнавал Пемасири Тхера, тем больше я понимал, почему некоторые люди в качестве комплимента называют его динозавром: он прибыл из другого времени и места. Места, где люди нравственны, развита мудрость и ценятся учения Будды. Редкость в наше время, Пемасири Тхера проводит свою жизнь так, как уже практически никто из ныне живых. Он является экспертом в искусстве медитативного развития.
"Виденье вещей такими, какими они есть на самом деле, - сказал Пемасири Тхера, - является целью медитативного развития". Взяв меня к себе в ученики, Пемасири Тхера терпеливо и неоднократно приводил меня к тому, что я мог лично увидеть то, как я думаю и поступаю. Зрелище было не из приятных. Я видел, что мои суждения, критицизм и ожидания приводили к множеству страданий, для всех.

Пемасири Тхера никогда не говорил мне, что я должен сделать чтобы быть счастливым. Вместо этого он дал мне систему из воззрений Будды для оценки ситуаций и выбора мудрого способа действия. "Когда мы обладаем мудростью, - сказал Пемасири Тхера, - мы так же обладаем добротой и состраданием". Все мудрые люди пришли к одному и тому же выводу. Одни называют это пониманием истинной природы существования, другие - бескорыстной любовью.
Хождение по Канату - это по сути книга о здоровье ума. В ней Пемасири Тхера разрешил многие из вопросов, заставивших меня отправиться в путешествие по миру. Прошу прощения, если это прозвучит немного банально, но Пемасири Тхера не только изменил мою жизнь, но и дал мне новую, в которой никто не существовал. Он показал мне, как жизнь осмысленно. Это бесценный подарок.

...
Хороших друзей вам в 2020!

Не стоит надеяться, что вот где-то еще осталась непереведенной какая-то чудесная сутта, прочитав которую сразу все станет хорошо. Потому что переводов уже достаточно, а вот людей, которые могут конкретному человеку объяснить содержание сутт и поспособствовать развитию его понимания через реализацию прочитанного на практике, как раз совсем-совсем немного. Не сутты сейчас редкость - а хорошие друзья.

Прислана еще книжка от Пемасири для любителей ланкийской тхервавады!

Meditative Defilements - Upakkilesa Dharama© Gampaha Pemasiri Mahāthera

https://vk.com/doc338065729_530229595?hash=f0cd157c8e96a5ec6a&dl=c10a8d8475ad9d55c8