Йога и буддизм

Каково же было изумление Арады Каламы, посватившего созданию собственного учения всю жизнь, когда через несколько дней упражнений с дхьянами отшельник Гаутама достиг «долины абсолютного ничто» и легко вышел из этого глубочайшего транса. Восхищенный мудрец предложил Гаутаме на равных разделить с ним бремя руководства лесной школой, будучи уверенным, что более достойного преемника он уже не встретит.
Но, к удивлению всех учеников Каламы, это щедрое предложение не обрадовало Гаутаму. Более того, Он выразил «крамольную» мысль: «Твое учение не ведет к бесстрастию, к прекращению желаний к полному умиротворению, к освобождению от круговерти рождений и смертей. Ибо в долине абсолютного ничто воплощения Атмана продолжаются. Это вечное Я не пребывает безматежным, оно то соединается с Брахмо, то отпадает от него».

...

Гаутама направил свои стопы еще к одному лесному отшельнику, скит которого находился в лесных чащобах Магадхи, близ Раджагрихи. Звали его Удрака (Рудрака, пали — Уддака) Рамапутра. Тот обучил Гаутаму более тонким способам погружениа в глубины сознания, которое оказалось таким же бесконечным, как и вселенная. Удрака подсказал Ему, как вести себя на уровне дльянм, где нет ни восприятия, ни невосприятиа, где нет даже ничего. Там ум продолжает жить, но столь странной жизнью, что в нем нет никакого содержания, т.е. нет ничего, что можно было бы соотнести с основными первоэлементами мира цветов и форм или с пространством.

Главная особенность этой стадии состоала в исчезновении самого субъекта медитативной практики, оставалось только нечто неописуемое. Вот какому проникновению в глубины прасознания Рамапутра наставлал Гаугаму. Но поскольку после посещения этих глубин адепт возвращался обратно, все в тот же мир, все с теми же страданиями, то, по мнению Гаутамы, говорить об окончательном и полном освобождении было еще преждевременным, ибо продолжалась жизнь, способная к новому рождению.

то соединается с Брахмо, то отпадает от него

Может даже случиться, что он вернется в состояние дхьяны или дхараны. Состояние асампраджняты похоже на состояние ниродхи. Из него можно или подняться в более глубокое состояние сознания, или вернуться назад в более грубое состояние.
 Это очень важно. Необходимо заметить, что когда вы вступаете в состояние витарка, личная сознательная сила воли перестает функционировать и вся сфера деятельности удерживается самскарами. Это то динамическое сознание, которое продвигает последователя дальше, и оно  же снова переносит его назад в состояние дхьяны, дхараны и викшепы.

...

Состояние осознания теперь может быть либо тоньше, либо грубее. Асампраджнята самадхи – это не непрерывное состояние. Это только промежуточное состояние, в котором сознание пытается выйти за свои пределы [и перейти] на другой план. Это подобно тому, как человек выходит из машины и садится в самолет. Это кратковременный период пересадки из одного транспорта в другой.
Витарку или другие стадии, равно как и стадии асампраджняты, приходилось испытывать, можно сказать, большинству практиков. Единственная трудность заключается в том, что эти стадии нестабильны, они неустойчивы.

адепт возвращался обратно, все в тот же мир, все с теми же страданиями

полное прекращение функций ума, самскары сгорают целиком и йогин освобождается из цепи перерождений

Более того, Он выразил «крамольную» мысль: «Твое учение не ведет к бесстрастию, к прекращению желаний к полному умиротворению, к освобождению от круговерти рождений и смертей. Ибо в долине абсолютного ничто воплощения Атмана продолжаются. Это вечное Я не пребывает безматежным, оно то соединается с Брахмо, то отпадает от него».

А что именно из этого всего от Андросова?

"In this way did Alara Kalama, my teacher, place me, his pupil, on the same level with himself and pay me great honor. But the thought occurred to me, 'This Dhamma leads not to disenchantment, to dispassion, to cessation, to stilling, to direct knowledge, to Awakening, nor to Unbinding, but only to reappearance in the dimension of nothingness.' So, dissatisfied with that Dhamma, I left.

«Твое учение не ведет к бесстрастию, к прекращению желаний к полному умиротворению, к освобождению от круговерти рождений и смертей. Ибо в долине абсолютного ничто воплощения Атмана продолжаются. Это вечное Я не пребывает безматежным, оно то соединается с Брахмо, то отпадает от него».

По версии ПК с accesstoinsight:



Можно, конечно, палийский оригинал нарыть и подумать, можно ли его так перевести.

shpiler
Насколько мне известно, в теории йоги, сформулированной Патанджали, окончательная мокша - нирвикальпа-самадхи - это то самадхи, из которого нет возвращения в жизнь. У джайнов, развивавших эту идею, судя по всему, ранее Патанджали, окончательное освобождение, мокша - имеет практически буквальное значение "окончательно освобождение души от тела", то есть физиологическая смерть.
Однако уморить себя постом и молитвой - на такое способны только самые отчаянные мизантропы. И Готама осознал, что это - не путь благородных.

так ведь в теме речь не о джайнах.

Поэтому совсем не ясно, что Будду не удовлетворило.

т.е. в йогическом "ничто", по мнению Будды, возможно снова появиться. а в его собственном, "нирваническом" - нельзя.  
Да и вообще какая может быть разница между одним "ничто" и другим "ничто". "Ничто" разных не бывает, как не бывает разных бесконечностей в математике.
Поэтому совсем не ясно, что Будду не удовлетворило.