Йога и буддизм

У тебя, как я понимаю, всё еще имеется мистическое понимание дхьян, самадхи, и прочего. Я может мог бы дать тебе дефиниции из АС, в переводе Валполы Рахулы, откуда становится понятно, что там есть что. Там среди "волшебных способностей" получаемых в самадхи всякие аналитические знания дхарм. Элементарно, всё волшебное и расчудесное, получаемое в медитативных сессиях - это относящееся к знанию 4БИ, и ничто иное. Но для тебя ведь это "средневековые выдумки буддологов"?

Правильные усилия, правильная осознанность и правильное сосредточения в рамках БВП - это не любое усилие, осознанность и сосредоточение, а конкретные практики высшего уровня для тех, кто оставил мирскую жизнь, ради жизни отшельнической. [...] Правильное усилие - это практика четырехфакторного очищения мыслей, правильная осознанность - это практика четырехфакторной сатипаттханы, а правильное сосредоточение - это развитие четырех джхан.

Правильное усилие - это практика четырехфакторного очищения мыслей, правильная осознанность - это практика четырехфакторной сатипаттханы, а правильное сосредоточение - это развитие четырех джхан.

Я бы согласился на самом деле с этим, если бы было сказано наоборот — "развитие четырех джхан, это правильное сосредоточение, практика четырехчастной сатипаттханы, это правильная осознанность, а практика очищения ума, это правильное усилие."

Разве мы не видим, как намерения порождают следствия уже в этой жизни?

Правильные усилия, правильная осознанность и правильное сосредточения в рамках БВП - это не любое усилие, осознанность и сосредоточение, а конкретные практики высшего уровня для тех, кто оставил мирскую жизнь, ради жизни отшельнической. Предыдущие этапы БВП, являются подготовительными для этих трех высших практик. Правильное усилие - это практика четырехфакторного очищения мыслей, правильная осознанность - это практика четырехфакторной сатипаттханы, а правильное сосредоточение - это развитие четырех джхан. А правильное воззрение (и даже сотапанна пхала) вполне себе реализуется посредством слушания Дхаммы и правильного направления внимания, без контроля мыслей, сатипаттханы и джхан.

P.S. Начинай уже читать сутты, вместо буддологических загогулин.

... Контроль мыслей и сатипаттхана тоже не обязательны для этого плода, не говоря уж об утверждении в правильных воззрениях. Для утверждения в правильных воззрениях, достаточно слушания Дхаммы, веры и правильного направления внимания.

Здесь Вы, ИМХО, неправы. Многократно повторяясь, вновь обращаю внимание на то, что в MN117 говорится - правильная речь и правильные действия развиваются с опорой на правильные взгляды, правильные усилия, и правильную осознанность. Естественно, речь не идёт о том, что сначала нужно полностью развить правильные усилия и правильную осознанность - а затем полностью развить правильную речь и правильные действия. Наоборот, если говорить о полном развитии, то правильная речь и правильные действия должны достичь полного развития прежде полного развития правильной осознанности.

Но если говорить не о полном развитии, а о практике, то очевидно, что практика осознанности необходима для практики нравственности. Я бы даже сказал, что это самоочевидно. Вот посмотрите, например, какую практику нравственности Будда даёт кузнецу Чунде (AN 10.76). Это именно мирянская, отнюдь не монашеская нравственность. Но что из этого можно выполнить без специального развития осознанности? Лишь малую часть. Не убивать, не воровать, не вступать в сексуальные связи с неподходящими женщинами, и не лжесвидетельствовать в суде.

ИМХО я прав, правильная осознанность - это практика сатипаттаханы, и для развития правильных воззрений и правильных действий, речи и средств к существованию в ней нет необходимости, по крайней мере до той степени, когда человек развил эти факторы достаточно, чтобы приступить собственно к практике сатипаттханы.

Осознанность и бдительность нужны, но эти вещи относятся не к этапу сама-сати, а к этапу правильных действий (осознанность к действиям), к этапу правильной речи (осознанность к речи), и к этапу правильных усилий, (осознанность к устремлениям).

На МН 117 я бы не стал ссылаться, так как раз то, на что вы ссылаетесь - является поздней добавкой, а не словами Будды. Я читал эту сутту и удивлялся, что это за тавтология, с добавлениями надмирских факторов, как Будда мог говорить такое, пока не увидел комментарий, что это поздняя вставка:

"Дост. Аналайо в своей работе "The Mahacattarisaka-sutta in the Light of its Parallels – Tracing the Beginnings of Abhidharmic Thought" отмечает, что в дошедших до наших дней буддийских текстах разных школ сохранилось три аналога этой сутты. Сутта сохранилась целиком в тибетском каноне (как текст школы Муласарвастивады, цитируемый в Абхидхармакоше), в китайском каноне (как текст школы Сарвастивады), а также частично сохранилась на санскритских фрагментах (школа неизвестна). Во всех этих аналогах нет разделения фактора правильного воззрения на "мирской" и "сверхмирской", как это делается в палийской сутте, но говорится только об одном и единственном правильном воззрении, которое в палийской версии обозначено как "воззрение с пятнами". Нет также и разделения всех остальных факторов на "мирские" и "сверхмирские". С учётом этого факта, а также и того, что в палийской сутте содержатся термины, присущие более поздней Абхидхамме (и не встречающиеся ни в одной другой палийской сутте), можно сделать вывод, что палийская версия является наиболее поздней из этих всех версий и была переработана в рамках абхидхаммической мысли, как, очевидно, и МН 111".


Еще раз: осознанность и бдительность, не относятся к сатипаттхане (6-ой ступени БВП). Просто и тут речь про осознанность и там про осознанность, и из-за это путаница возникает.