Дхарма

[Алексей_Михайлов]

АБХАВА - небытие, отрицание. Йога определяется как средство, которое приводит к окончательному освобождению, как абсолютному небытию (см. атянта-абхава) всех модификаций сознания (см. читта-вритти). Медитация на причину небытия (абхава-пратяя) является основной формой медитации для транскогнитивно погруженных в пракрити (см. пракритилая). См. Йога-сутра І.10.
***
АБХАВА-ЙОГА ("Йога небытия") - сложносоставное слово, которое мы обнаруживаем в некоторых *Пуранах. *Курма-пурана (2.11.6), например, понимает ее так: "[Подход,] при помощи которого человек созерцает свою сущность (свабхаву, собственную природу) как пустую и [все же] освящающую все вокруг, а также и Атмана, называется Йогой небытия." Подобная дефиниция дана в *Линга-пуране (2.55.14), где говорится о том, что этот тип Йоги приводит к угасанию *сознания (читта-нирвана). *Шива-пурана (7.2.37.10) также объясняет АБ как йогу, в которой мир созерцается безобъектно, т.е. без восприятия конкретных объектов. По всей видимости АБ равнозначно "транскогнитивной медитации" (*асампраджнята-самадхи). Срв. бхава-йога. По Георгу Фейерштейну.. (Пламен Градинаров)
***
Абхава

Абхава (санскр. abhäva, «небытие», «несуществование», «отсутствие») — одно из важных понятий, над к-рым размышляли и спорили многие инд. философы, но особенно представители вайшешики, нъяи, мимансы и буд- дизма. Осн. проблемы, обсуждаемые в связи с А., касались статуса А. как небытия или отсутствия объектов (является ли само отсутствие реальной вещью — васту — или оно нереально?), возможности познать отсутствие предмета на том месте, где он раньше находился, и инструмента такого познания (гнесеологич. аспект: любое познание должно иметь свой предмет; является ли таким предметом отсутствие предмета, а если является, будет ли этот предмет отсутствием? что является инструментом-праманой в познании отсутствия, можно ли говорить о не-восприятии — анупалабдхи как прамане!), а также лингвистич. аспекта — значения отрицательных суждений и «пустых» терминов.
Буддисты отрицают реальное существование А. и возможность познания несуществующего объекта, поскольку это противоречит их постулату об интенсио- нальности и строго причинном характере познания, в соответствии с к-рым важнейшим условием его возникновения является существование его объекта (аламбана-пратъяя; см. Хету — пратьяя). Так, причиной, в силу к-рой сторонники сарвастивады (вайбхашики) приписали существование атомарным событиям (дхармам) не только настоящего, но и прошлого и будущего (сочетание sarvam asti в назв. школы означает «все [дхармы прошлого, настоящего и будущего] существуют»), было опасение, что если в соответствии с доктриной мгновенности познавательных эпизодов (кшаникавада) считать, что каждый момент познания порожден моментом объекта, то к моменту возникновения познания момент объекта уже пройдет, т.е. объект окажется несуществующим. Если же объект не существует, он не может произвести познание, поскольку несуществующее не обладает каузальной силой. Согласно «Абхидхармакоше» (V.25) Васубандху, «при условии присутствия объекта (аламбана) возникает распознавание (виджняна), а не иначе [в отсутствие объкта]. Если бы прошлые и будущие [объекты] не существовали, познание имело бы в качестве опоры несуществующий объект. Поэтому познание не будет иметь место, если не существует его объект. Если прошлое не существует, то каким образом благие и неблагие деяния имели бы последствия в будущем? Ибо в момент возникновения последствия причина его созревания (випака-хету) уже не имеет места. Поэтому вайбхашики утверждают, что прошлое и будущее существуют».
Тему нереальности А. и отсутствия спец. познавательного инструмента (праманы) для ее восприятия развивает Дхармакирти в соч. «Прамана-винишчая» (гл. 3) и ряде др. работ, где он полемизирует с концепцией анупалабдхи (невосприятия) брахманистской школы миманса. Отмечая, что без объекта не будет ни познания, ни его инструмента (праманы), он усматривает сложности в объяснении того, каким образом при восприятии реальных конкретных вещей возникают негативные суждения. С т.зр. Дхармакирти, невосприятие вещи есть восприятие иного, чем она, что является логическим основанием (хешу) для того, чтобы считать ее несуществующей. Тем самым он относит восприятие несуществования не к прамане восприятия (пратьякша), а к прамане логич. вывода (анумана) — напр., отсутствие холода выводится из присутствия огня, поскольку холод и огонь несовместимы в одном и том же локусе. Отсутствие предмета на том месте, где мы ожидаем его увидеть, выводится из условий его восприятия: если все условия восприятия налицо (наличие здоровых органов чувств, освещенность места, где обычно стоял предмет), а мы все же не видим нашего предмета, это значит, что его там нет. Дхармакирти считает анупалабдхи одной из трех разновидностей валидного хешу, предназначенного специально для отрицательных суждений (в «Ньяя-бинду» он выделяет 11 типов таких суждений). Обоснование позиции Дхармакирти и критику концепции А. Кумарилы продолжают Шантаракшита и его комментатор Камалашила в специальной гл. «Таттва-санграхи» — «Абхава-вичара».
http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Abhava.html

[Adzamaro]

[Алексей_Михайлов]

Вот ещё:

АБХАВА (санскр. abhàva — небытие, несуществование) — в индийской философии небытие, отсутствие, отрицание как в онтологическом, так и в гносеологическом аспекте. Размышления индийских мыслителей об абхаве были ответом на вопрос об объекте отрицательных суждений. В мимаисе под абхаве понималось не просто отсутствие такого объекта, но и особая познавательная способность, позволяющая его постигнуть. Сторонники мимансака Кумарчлы Бхатты утверждали, что отрицательные суждения не связаны ни с какой другой праманой (источником достоверного познания): с восприятием, поскольку не происходит контакта объекта с органами чувств, с логическим выводом, поскольку невосприятие объекта не может служить основанием (хету) вывода (тумана). Это доказывало, с их точки зрения, что абхава представляет особую праману (получившую название анупалабдхи— невосприятие).
   Синкретическая ныш-вайшешика наделяла абхаву реальным существованием, но не в качестве отдельной праманы, а в виде особой онтологической категории (падартха), которая трактовалась как конкретное отрицание, предполагающее адъюнкт—то, что отрицается (пратийогин), и вместе с тем отношение, из которого отрицаемое исключается, т. е. место, где его нет.—субъюнкт (ануйогин). Наиболее важные виды абхавы в ньяя-вайшешике: сансарга-абхава—отсутствие одной вещи в другой (напр., запаха у цветка); аньонья-абхава—одна вещь не является другой вещью (напр., горшок—цветком); праг-абхава — предшествующее небытие, т. е. отсутствие вещи до ее возникновения; дхванса-абхава — отсутствие вещи после ее разрушения и атьянт-абхава — отсутствие отношения между вещами в течение всего их существования (напр., отсутствие рогов у зайца). К этому основному списку иногда добавляют апекша-абхаву — ограниченное отсутствие и самартхья-абхаву—отсутствие потенции. В противовес Кумариле Бхатте ньяя-вайшешика отвергает существование особого источника для познания отрицательных сущностей, подчеркивая при этом, что познание абхавы является по сути таким же, как и познание положительного существования, за тем исключением, что в данном случае органы чувств вступают в контакт не с объектом, а с местом, характеризуемым его отсутствием. Таким образом, отсутствие горшка служит таким же реальным свойством коврика, на котором его нет, как и цвет, размер и другие качества последнего. Все отрицательные суждения относятся в ньяя-вайшешике к рубрике логического вывода. С точки зрения буддистов, восприятие абхавы является по сути восприятием пустого места, на котором нет отрицаемого предмета. К этой позиции близки и последователи Прабхакары Мищры.
   В навья-ньяе ставится вопрос о возможности для одного отрицания быть адъюнктом другого отрицания. В отличие от “старой” ньяи, считавшей, что небытие небытия дает положительный результат, навья-ньяя утверждает, что отрицательное не может быть тождественно положительному, поэтому отрицание отрицания первого отрицания будет равно первому отрицанию. Навья-ньяя разрабатывает также вопросы структуры и классификации отрицательных суждений и семантический анализ отрицательной частички “не” (особенно Гангеша и Рагхунатха).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7799

[Росс]

Различения, наименования, концепции, размышления, анализы...

[Си-ва-кон]

[Adzamaro]

Си-ва-кон
Вполне применимо, как Будда и делал сам. Ниббана в суттах называется бхава-ниродха.

[Antaradhana]

[Antaradhana]

[Алексей_Михайлов]

АБХАВА-ЙОГА - это ...

[Adzamaro]

[Svetlana_Eva]

Счастлива, что живу  в такое  необычайное время. Гегель стал йогином.  Интересно, что будет дальше.

[Росс]

А дальше уже было. Ленин оказался махатмой.

[Svetlana_Eva]

Ленин- это  полбеды. Лишь бы не Гитлер.

[Си-ва-кон]

Нирвана как только ни называется: "Татхата", "Дхармата", "Шуньята"...
Это все номинальные обозначения - ну надо же ее как-то обозначать.
Это именно Абсолют, который вне кармы, вне кармических сетей (цепей) - ничье следствие и ничему причина.

А у "поправивших" меня знатоков текстов нирвана получается обусловленной чего не может быть по индийскому кустому.
Абхава "требует" условий - наличия "не-абхавы", что есть обусловленность чистой воды.
Еще раз: Абсолют безатрибутен, а Вы приписываете качества, пытаясь "воспринять" его своими пятью чувствами, что невозможно, какие бы Вы там тексты ни прочитали.

В Махаяне преподано полное Учение; скупо упоминаемое в суттах подробно прокомментировано, раскрыто

И мало нескольких палийских текстов для составления общей картины.
Кроме того, для адекватного понимания буддизма необходимо знание других философских систем (даршан) - это отмечал еще Щербатской.

Невозможно адепту сразу объяснять что всё есть пустота, поэтому Будда прибегал к различным позициям в зависимости от уровня собеседника.

Как вы представляете себе в науке буддолога без знания индологии - хотя бы в основных чертах?
Есть хоть один буддолог, для которого воззрения других даршан неизвестны - потому что недостойны его внимания?

"Чужие" воззрения опровергались указанием на логические противоречия в их построениях, а не чем-то другим. Это требовало безукоризненных знаний других систем и это разумней и безошибочней любования на себя родного, прочитавшего несколько разнозненных переводов (вместо систематического будд образования) и потому уже ставшего достойным преподавать в Наланде. Так и не поняв всех азов

Будда молчал в ответ на вопрос что есть нирвана - бхава или абхава, а Вы уже лучше него объясняете.
Аллегорически - как бхава-ниродха, так и мирное успокоение, и "место без страданий" и т.д.

Что такое нирвана - воспринимается "тремя чистыми индриями" - которые актуализируются только после покидания бхавагры - в локоттара.
В локах арупа-, рупа, и кама- задействованы другие индрии, которыми вы и пытаетесь "познать нирвану" (еще и других учите)

Нирвана вне бхавы и вне абхавы

[Adzamaro]

Си-ва-кон
В ПК обусловленность всегда только исключительно каммическая, а не просто причинно-следственная в принципе. Смотрите патичча самуппаду - взаимозависимое возникновение, она исключительно об этом. Абхава не требует наличия бхавы, она как раз является отсутствие бхавы - то есть она необусловлена. Будда прямо говорит что ниббана это бхава-ниродха, то есть прекращение каммы, это не аллегория. Ниббана вполне видна в любой из четырех джхан. Безатрибутный абсолют это не существующая вещь, чистая абстракция, фантазия. Это тоже самое что и ниббана как прекращение всего - ничто. Ни безатрибутный абсолют, ни ничто не существует, как не существует круглый квадрат или сын бесплодной женщины.