Дхарма

[Won Soeng]

Си-ва-кон. Я завершаю дискуссии с Вами, по причине Вашей необучаемости. Морочте голову одному себе сколько пожелаете. Кроме фиги Вы ничего не увидели. Способностей нет.

[Си-ва-кон]

[Си-ва-кон]

  Абсолют - "ничье следствие, ничему причина", Асамскрита - не вступает в причнно-следственные связи; вне кармы, вызывающей новые рождения, удерживающей в сансаре.

  Вступать в прич/следств связи дхармы могут только вне этого нейтрализованного состояния. Будучи изъятой из этого "нейтрализованного ряда", она возникает на одну кшану, успевая вступить во все предписанные ей кармой прич/следств связи - ЯВИВ [для этого] СВОИ СВАЛАКШАНЫ.
  Островская, Йога, с 17: "Именно в течение момента и обнаруживаются дхармы — элементарные причинно обусловленные состояния индивидуального потока психосоматической жизни. В зависимости от своего собственного признака они могут быть разделены ... "
 Oни могут быть различены только в зависимости от своего собственного признака

  Абсолют безатрибутен, любые различения - это различения свалакшан: только дхарм из причинно-следственного ряда. Различения, понятия - "знаки" - могут касаться только обусловленного, только самскрита-дхарм. Буддой сказано: "Всё различимое есть дукха".

  Самскрита-дхармы пусты, и когда они все познаны и оставлены - только тогда наступает требуемая чистота для достижения свободы от кармического, "равноценная присутствию асамскрита". Дхармы не являют свои свалакшаны ("все знаки стерты"), благодаря чему и нет их контатов с причинно-следственным, т.е. они вне "сетей кармы".

  Так что же должно "случиться", чтобы эти же самые дхармы, находящиеся в ниродхе, попав в сети кармы начали являть свои свалакшаны (без которых в контакт с самскрита не вступить)?
  А кто у нас "спец по различениям?" Манас и поддерживаемый им объект. Манас и есть самость - которая пуста, иллюзорна (и стремится к такому же: контакты всегда только между пустыми, иллюзорными частицами). Его деятельность (четасики) - продуцирование кармы.

  Вот из-за какой авидьи возникают нама и рупа ("пламень и дрова")

Кама, рупа, арупа: санкхатам; локоттара: ниббанам
Контакты прич/след, качества; вне контактов, безатрибутность (анимитта)
двойственное видение самости; не-двойственное "видение"

Вот этой мудростью освобождаются, а привязывание к пустому - авидья.
Нейтрализацией всех самскрита-дхарм достигается нирвана
Наши различения - всегда лишь иллюзорное её отражение

[Си-ва-кон]

[КИ]

[Си-ва-кон]

AKB, vol_3 (в пэдээфке - 22 стр)
The Buddha gave a memorable example of this method: he was a Prthagjana when he came to the Bodhi Tree (iii.41a), but a Prthagjana who had cultivated the worldly path to its extreme limit, who had no more attachment except to Bhavagra, the fourth state of Arupyadhatu. He thus obtained the quality of Arhat - which for him was the quality of Samyaksambuddha-in thirty-two moments of thought (ii.44a, vi.24a): sixteen moments of "comprehension of the Truths" (abhisamaya, see above Para. 6), which made him an Anagamin freed from all existence with the exception of Bhavagra; and eighteen moments (nine paths of abandoning, and nine of deliverance) of the path of meditation on
the Truths, which destroy the klesas relating to Bhavagra.

Здесь говорится обо всем: и что Будда (до просветления) практиковал мирской путь, который имеет пределом покидание всего, всех бхав, кроме бхавагры, 4-й дхьяны Арупы и что он обрел качества архата в 34 момента (32 - опечатка, т.к. состоят из 16+18 - см. далее)
16 моментов проникновения в истины (абхисамайя), которые сделали его анагамином свободным от всех бхав, кроме бхавагры
+ 18 моментов (nine paths of abandoning, and nine of deliverance) на пути медитаций над истинами, которые устраняют [последние] клеши, остающиеся на бхавагре.

   Прекрасно видно то, на что я не раз пытался показать:
Prthagjana, не имея [предшествующего] намерения достичь локоттара (выйти за пределы трех миров) не способен освободиться от привязанностей бхавагры (принимая её за конечное освобождение).
   Будда практиковал этот путь (а это pratisamkhya nirodha), но потом обрел мудрость освобождения:
Для достижения БУДДИЙСКОЙ нирваны
необходимо нейтрализовывать загрязнения, остающиеся на бхавагре - 9-й дхьяной.

(три чистые индрии могут актуализироваться только ПОСЛЕ ЭТОГО)

Освобождающиеся мудростью это (отличие арьев) и понимают - узрев путь к освобождению.
Цитаты приведу - но уже не сегодня

[Си-ва-кон]

16 моментов - это постижение истин: по 4 момента на каждую (страдание, возникновение, исчезновение, путь).
1. готовность к принятию (знания)
2. принятие
3. готовность к принятию последующего
4. принятие последующего.
1-2: относительно камадхату; 3-4: относительно миров рупа и арупа

1-й момент (готовность принятия дхармического знания  о страдании [в камалоке]) имеет еще одно специальное название - «вступление в состояние непреложности» (ниямавакранти).
В этот (1-й из 16-ти) момент (по Васубандху) разрушается свойство «быть обычным человеком».

Состояние готовности ( в моменты 1, 3; 5, 7; 9, 11; 13, 15 - нечётные) есть «путь устранения» (праханамарга), в абхидхармистской традиции названы «беспрепятственный путь» (антарамарга)
Знания, возникающие в след. (чётный) момент (после готовности к принятию), именуются «путем освобождения» (вимуктимарга).
В нечетные моменты аффекты полностью нейтрализуются. В чётные - исключается возможность повторного возникновения устраненных аффектов

Состояние готовности к принятию дхармического знания о страдании чувственного мира
разрушает обладания каждым из уничтожаемых аффектов, присущих этой космической сфере,
а принятое дхармическое знание дает обладания разъединением с каждым из них.

йогин, отрешившийся благодаря практике мирского сосредо-точения сознания от аффектов третьей дхьяны мира форм, входит в состояние непреложности — готовности к принятию дхармического знания страдания чувственного мира.

Это первый из 16-ти моментов, уже он требует "мастерста" достижения 3-й дхьяны.
Достигшему же 4-й дхьяны уже "покорна" вся арупья - до бхавагры (факторы те же),
необходимо лишь убирать объект, "направляя внимание во вне-знаковое": анимитта.
Самджня, нейтрализованная на левеле 4-й рупа "асамджнисаттва" далее нигде уже не реанимируется.

Why is suchness called "signless" (animitta)? Because all signs are effaced. (AS, p24)

Продолжение следует
(в т.ч. и об "освобождаемых Мудростью")
Чтобы не получалось каши в дальнейшем вышеизложенное надо четко себе представлять
)
это БуддизмЪ

[Горсть листьев]

Си-ва-кон опять начитался  

[КИ]

У Си-ва-кона шизо-связывание различных предметов. Берет разное и утверждает связь, которой напрямую нет. Вот, говорит Си-ва-кон, в огороде бузина, значит в каком-то городе точно есть дядька. А в случае спора, будет спрашивать вас о том, что неужели вы считаете, что в каком-то городе нет ни одного дядьки?

Заметьте, на вопрос о том, продолжает ли он защищать свой тезис, ответа не было.

[Си-ва-кон]

Начавшееся мне навязывание предоставления одной цитаты (хотя и так и сяк показываю что к 16-му моменту остаются неустраненными только присущие ей загрязнения и такая степень очистки доступна и тиртхикам) - есть забалтывание того, с чего всё началось:

[Горсть листьев]

Си-ва-кон, скажи, пожалуйста, какая у всей этой теории польза? Как ты применяешь то, что постулируешь?

[Си-ва-кон]

[Горсть листьев]

Си-ва-кон, правильно ли я тебя понимаю, что ты пытаешься представить, что же будет тогда, когда, если... Если что?

[Горсть листьев]

Без предварительного понимания, что такое "взрослый", так и останешься ребёнком?

[Samantabhadra]