Дхарма

[Си-ва-кон]

[Си-ва-кон]

[Горсть листьев]

[Си-ва-кон]

                  nibbānam pi animittam eva (MA 2:335)

Нирвана - это анимитта.
the signless (animitta) is nirvana


Of the 4 liberations of mind—the immeasurable, through nothingness, through emptiness, and the signless — as mentioned in §30 [Mahāvedalla] Sutta, only the signless liberation of mind is supramundane. The first three — the divine abodes (brahma,vihāra), the third formless attainment, and insight into the emptiness of formations — all pertain to the mundane level (M:ÑB 1240 n451).

Знаково-понятийное понимание [различающим знанием]
пустотнсти самскар - относится к мирскому.
В Махаяне это - самвритти-сатья: она знаково-понятийная, "преподается" (учебник).

Из "4-х освобождений" ума только анимитта-чето-вимукти - надмирское, supramundane, локоттара.
(парамартха-сатья: вне знаков/понятий, не преподается, постигается непосредственным достижением в дхьяне соответствующей чистоты [от причинно-обусловленного - пустого]).


the Mahāvedalla Sutta (M 43):
- And what, avuso, is the signless liberation of mind?
- Here, avuso, a monk, not attending to any of the signs, attains and dwells the signless concentration of mind.
This, avuso, is called the signless liberation of mind.(M 43.34/1:298) = SD 35.1

The Cūlasuññata Sutta (M 121) gives the clearest explanation of the connection between the signless concentration of mind and arhathood (M 121.4-10/3:107 f = SD 11.3.)

"Кулашуньятасутта" дает самое ясное объяснение связи между беспредельной концентрацией ума и архатством:

(A) attending to neither the perceptions of the third formless sphere nor the fourth formless sphere, attends to the oneness dependent on the signless concentration of mind. His mind then enters that signless concentration of mind and is focussed. He understands that since the state is conditioned and volitionally constructed, it is as such impermanent and
subject to ceasing.
(B) Immediately after that comes the passage on the attainment of arhathood, thus:

(A) Furthermore, Ānanda, a monk, attending to neither the perception of the sphere of nothingness nor the perception of the base of neither-perception-nor-non-perception, attends to the oneness dependent on the signless concentration of mind.
His mind plunges into that signless concentration of mind,13 brightens with faith, becomes
steady, and is resolute.
He understands thus: “This signless concentration of mind is conditioned and volitionally produced. And whatever is conditioned and volitionally produced is impermanent, subject to ending.”

То, что обусловлено и волевые акты, является непостоянным, подлежащим окончанию.
"volitionally produced" - это англ. перевод "четасик" - явлений сознания ("citta-vrtti" йоги):
Yam kho pana kinci abhisankhatam abhisancetayitam, tad aniccam nirodha-dhamman ti.


(B) When he understands thus and sees thus, his mind is liberated from the influx of sensedesire, from the influx of being, and from the influx of ignorance.
When it is liberated, there comes the knowledge: “Freed am I!”
He knows thus: “Destroyed is birth. The holy life has been lived. What needs to be done has
been done. There is no more of this state of being.” (M 121.11/3:108 = SD 11.3
This is, of course, the famous “liberation through wisdom” (paññāvimutti). It is evident from this important passage that the “signless concentration of mind” (animitta ceto,samādhi) is the concentrated mind, emerging from which the meditator (here, Moggallāna), applies insight onto his erstwhile meditative state, regarding it as impermanent as stated above. And so he attains arhathood.[/i]

[Си-ва-кон]

Анимитта-чето-самадхи приводит к "Анимитта-чето-вимукти", конечному освобождению [от перерождений в мирах сансары].

И это вот ("вхождение в дурака") называется "освобождением Мудростью" - (paññāvimutti).

Четасики порождают материю, без четасик невозможны бхавы (перерождения).
Не понимание этого инд. кустома - авидья.
Остановка, нейтрализация четасик (читта-вритти-ниродха) у арьев вечная,
а у "притхагджан" - временная, т.к. они довольствуются мирскими достижениями, принимая их за локоттара.

Непонимание (неприятие) буддийского кустома о локоттара (и анимитта) - уже моха.


Чтобы непосредственно пережить ("засвидетельствовать телом") это чистое состояние, необходимо достичь отсутствия различений,
отсутствия знаков (нейтрализовать 4 нама-скандхи) - войдя в 9-ю дхьяну. (3 нама-скандхи - кроме самскар - нейтрализованы еще на бхавагре)

Постмедитативно, "открыв глаза", находиться в камалоке без раличений (совсем без привязанностей/отвращений, как в 9-й дхьяне) чревато:
1. Каток не увидишь, стоя на асфальте (даже в лыжах или в коньках), вот когда он вкатает тебя в асфальт
- тогда и достигнешь неразличений: ни к катку отвращения, ни к асфальту привязанности
НО ВРЕМЕННО

2. Из комнаты элементарно не выйдешь - надо РАЗЛИЧАТЬ ПУСТОЕ: где ТЫ, где дверь (хотя и в полном курсе что оба иллюзорны) - и вообще: "Зачем меня куда-то зовут?"

Нирвана - это не земная тусовка ("без омрачений"): самому Будде нечем было возражать на "предъявы" Девадатты - почему это Благодатный всё еще здесь, почему так долго брезгует высшим благом - не уходит в нирвану?
(Кстати, эти "предъявы" и ускорили уход Бхагавана)

...
В след. раз подробней рассмотрим анимитту
- что это такое: "non-attention to all signs"
согласно палийскому канону.

[шинтанг]

[КИ]

Си-ва-кон видимо думает, что "знаки" это понятия, а беззнаковость - некое полное отсутствие понятийного мышления. Хотя, ему уже пять человек объясняли, что это абсолютно не так. "Знаки" там - четко определенное понятие. Анимитта - это вовсе не отсутствие любой нама. Нирвана - это нама по классификации абхидхармы. Человеку объясняют - он не понимает и игнорирует. Ему снова объясняют то же самое - он игнорирует. Невменяемость полная.

[шинтанг]

Вот этот вопрос меня интересовал - реализация шаматхи (система шаматхи Майтреи) = вступление в anagamya (отсутствие неспособности) - одно из 7-ми состояний до первой дхьяны.
7-ое состояние (прайога-ништха-пхаламанаскара) = 1-ая дхьяна.


Далай-лама XIV - ГАРВАРДСКИЕ ЛЕКЦИИ