Что такое дхамма?

… мы подходим к одной из самых сложных и центральных тем буддийской философии – учению о дхармах, то есть к Абхидхарме (буддийской философской психологии; точнее, это и не философия и не психология, а именно Абхидхарма, но для нас понятнее всего будет, если мы объясним это слово через знакомое нам сочетание слов – “философская психология”). Теория дхарм настолько важна для буддизма, что один из своих главных трудов (книга впервые была опубликована в Англии) выдающийся российский буддолог академик Ф.И. Щербатской так и назвал “The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word “ Dharma” ” (“Центральная концепция буддизма и значение слова “ дхарма” ”). К учению о дхармах – элементах, образующих группы (скандхи), в свою очередь формирующих то, что мы называем личностью теперь и следует обратиться.

Кратко определим само понятие “дхарма”, что, впрочем, очень трудно, и даже такой великий буддолог, как Ф.И. Щербатской, постарался избежать однозначного определения. Само это слово образовано от санскритского корня dhr – “держать”. То есть дхарма – это “держатель”, или “носитель”. Держатель чего? Своего собственного качества. Таким образом, дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта, или элементарное психофизическое состояние.

http://psylib.org.ua/books/_torch01.htm

Нет «я». Есть пустота.

И вот, единственное, что утверждается как положительное понятие – это дхамма. Но при попытке получить ответ на вопрос: что это такое? Никто определенного ответа не дает.

Торчинов пишет, что дхамма - это:
- неделимый элемент нашего психофизического опыта
- элементарное психофизическое состояние

Вот необученный заурядный человек … не распознаёт на какие дхамма стоит направлять внимание, а на какие не стоит. По этой причине он не направляет внимание на подходящие дхамма, а [вместо этого] направляет внимание на неподходящие.
И каковы эти неподходящие дхамма, на которые он направляет внимание? Это любые дхамма, направление внимания на которые:

1. вызывает чувственное желание, которого в этом человеке ещё не было; а также увеличивает уже возникшее чувственное желание.
2. вызывает загрязнение становления (бхава), которого в этом человеке ещё не было; а также увеличивает уже возникшее загрязнение становления (бхава).
3. вызывает загрязнение неведения, которого в этом человеке ещё не было; а также увеличивает уже возникшее загрязнение неведения.

https://suttacentral.net/ru/mn2

Что вам не нравится?

Ангуттара Никая
Витакка сутта
6.109. Мысли

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти три дхамма. Какие три?

   чувственная мысль (кама-витакка),
   недоброжелательная мысль (бьяпада-витакка),
   мысль о причинении вреда (вихимса-витакка).

Таковы три дхамма. Три [иные] дхамма следует развить ради отбрасывания этих трёх дхамма. Какие три?

(4) Мысль об отречении следует развить для отбрасывания чувственной мысли. (5) Доброжелательную мысль следует развить для отбрасывания недоброжелательной мысли. (6) Мысль о безвредности следует развить для отбрасывания мысли о причинении вреда.

Эти три дхамма следует развить ради отбрасывания первых трёх дхамма».

https://suttacentral.net/ru/an6.109

Как в данном случае понимать слово "дхамма"?

[Благословенный сказал]: «Монахи, обладая шестью дхамма, монах пребывает в страдании в этой самой жизни—с беспокойством, унынием, взбудораженностью—и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что [он попадёт] в плохой удел. Какими шестью?

   чувственной мыслью,
   недоброжелательной мыслью,
   мыслью о причинении вреда,
   чувственным восприятием,
   недоброжелательным восприятием,
   восприятием причинения вреда.

Обладая этими шестью дхамма, монах пребывает в страдании… [он попадёт] в плохой удел. Монахи, обладая шестью дхамма, монах пребывает в счастье в этой самой жизни—без беспокойства, уныния, взбудораженности—и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что [он попадёт] в благой удел. Какими шестью?

   мыслью об отречении,
   доброжелательной мыслью,
   мыслью о непричинении вреда,
   восприятием отречения,
   доброжелательным восприятием,
   восприятием непричинения вреда.

Обладая этими шестью дхамма, монах пребывает в счастье… [он попадёт] в благой удел».

https://suttacentral.net/ru/an6.75

"avijjāsavo uppajjati".

вот еще пример употребления в суттах. Это "Витакка-сутта". Переводят как "мысли", хотя я бы перевел как "вымыслы" (приставка "ви" означает отделение чего-то, создание двойственности, как в слове "сознание" - "виннана")