Ниродха - не уничтожение

"Рупа это ум" ошибочное утверждение. "Рупа это материя" - тоже ошибочное утверждение. Рупа первичная реальность - верное утверждение. )

Вы путаете.

Во-первых, есть, кроме
пхассы (контакт),
веданы (чувство) и
саньи (восприятие),

ещё четыре универсальных ментальных фактора, которые присутствуют в любом сознании (в том числе, в чувственном):
четана (воление),
экаггата (однонаправленность),
дживитиндриа (управляющая жизнь-способность) и
манасикара (внимание).

Во-вторых,
чувственное сознание - это сенсорное бескоренное и благотворное, результирующее и функциональное сенсорной среды -
там присутствуют, в разных комбинацмях, ещё такие ментальные факторы, как:
начальное приложение (витака),
устойчивое приложение (вичара),
решение (адхимоккха),
энергия (вирийа),
восторженность (пити) и
желание (чханда).

Я уже не говорю о том, что в благотворном сенсорном сознании
присутствуют всегда все прекрасные универсальные четасики (вера, осознанность, стыд и т.д.),
а в некоторых из них даже факторы
воздержания,
беспредельности и
мудрости.

Отсюда видно, что чувственное, сенсорное, в буддизме горяздо шире, чем вам представляется на сегодняшний день

Потом ряд четасик, например, четана это уже следующий этап после чувственного (или интеллектуального) познания.

Вещи, содержащиеся в Абхидхамме, о которых здесь идёт речь, с позиции первичной реальности, в совокупности четырёхкратны: сознание, ментальные факторы, материя и Нибба̄на.

С позиции первичной реальности (параматтхато): Согласно философии Абхидхаммы, существует два типа реальностей – конвенциональные (саммути) и первичные (параматтха). Конвенциональные реальности – это объекты обыденной концептуальной мысли (пан̃н̃а̄ тти) и конвенциональных способов выражения (воха̄ ра). Они включают такие сущности, как: живые существа, личности, мужчины, женщины, животные и на вид стабильные, продолжительно существующие объекты, которые составляют не подвергнутую анализу картину мира. Философия Абхидхаммы утверждает, что эти понятия не обладают первичной действительностью, так как объекты, которые они выражают, не существуют сами по себе как нередуцируемые реальности. Их способ существования концептуален, не фактичен. Они являются продуктами ментального конструирования (парикаппана̄ ), это не реальности, существующие посредством своей собственной природы.

Первичные реальности, напротив, являются вещами, которые существуют посредством своей собственной реальной природы (сабха̄ ва). Это дхаммы – конечные, нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными составляющими сложного многосоставного опыта. По этой причине к ним применяется слово параматтха, которое происходит от парама = первичный, высший, окончательный и аттха = реальность, вещь.
Первичные реальности характеризуются не только с онтологической позиции, как первичные элементы существования, но также и с эпистемологической позиции, как первичные объекты правильного знания. Так же, как человек извлекает масло из кунжутного семени, так и первичные реальности он может извлечь из конвенциональных. Например, и «существо», и «мужчина», и «женщина» являются концепциями, предполагающими, что сущности, которые они обозначают, обладают нередуцируемой первичной целостностью. Однако, когда мы с мудростью исследуем эти сущности с помощью аналитических инструментов Абхидхаммы, то находим, что они не обладают первичностью, подразумеваемой концепциями, являясь лишь условной реальностью, как собрание временных факторов, ментальных и физических процессов. Таким образом, с мудростью исследуя условные реальности, мы в конечном счёте приходим к объективным действительностям, которые лежат за нашими концептуальными конструкциями. Именно эти объективные действительности – дхаммы, которые сохраняют свою реальную природу независимо от конструирующих функций ума – составляют первичные реальности Абхидхаммы.
Хотя первичные реальности существуют как конкретные сути вещей, они настолько утончённые и глубокие, что обычный нетренированный человек не может их воспринять. Такой человек не может видеть первичные реальности, потому что его ум омрачён концепциями, которые формируют реальность в условно определённые видимости. Только с помощью мудрого тщательного внимания к вещам (йонисо манасика̄ ра) человек может видеть вне концепций и принимать первичные реальности в качестве объектов своего знания. Таким образом, параматтха описывается как то, что принадлежит к области первичного или высшего знания.

Сознание глаза (чаккхувин̃н̃а̄ н̣а): Первые пять типов результирующего сознания в обоих случаях, – в случае с неблаготворными результирующими и с благотворными результирующими – это сознания, базирующиеся на сенсорной материи (паса̄ да) глаза, уха, носа, языка и тела. Эти десять читт вместе называются термином «два набора пятеричных сенсорных сознаний» (дви-пан̃чавин̃н̃а̄ н̣а).

Сознание глаза возникает, основываясь на сенсорности глаза (чаккху-паса̄ да). Его функция – просто видеть, познавать видимый объект прямо и непосредственно. Другие типы сенсорного сознания также возникают основываясь на соответствующих им сенсорностях и их функция – просто познавать соответствующие объекты – слышать звуки, чувствовать запахи, вкушать вкусы и осязать объекты осязания.

Получающее сознание (сампат̣иччханачитта): Когда сенсорный объект ударяет в управляющую сенсорную способность у одной из пяти сенсорных дверей, например, видимый объект "ударяет" в сенсорность глаза, сначала возникает читта, направляющая к объекту. Сразу же после этого возникает сознание глаза, видящее эту форму. Этот акт видения длится всего лишь один момент ума. Сразу же за этим возникает читта, которая берёт или «получает» объект, который был увиден сознанием глаза. Это получающее сознание, является результатом каммы того же типа, которая произвела сознание глаза.

Исследующее сознание (сантӣ ран̣ачитта): Это ещё одно результирующее бескоренное сознание, которое возникает сразу же после получающего сознания. Его функция – изучение или исследование объекта, который только что был познан сенсорным сознанием и взят получающим сознанием. Получающее сознание и исследующее сознание возникают только у пяти сенсорных дверей и оба являются результатами прошлой каммы.

Когда мне говорят, что все дхаммы - это ум, я вижу несоответствие этого высказывания Абхидхамме.