Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

в вашей версии вся эта дукха настолько заострена, что даже от укуса комара хотите прекратиться - неадекватная реакция, ибо не хватает расслабленности из-за чрезмерного акцента на дукху, а не на  пустоту. преодоление этого - видение пустоты. при этом остается сострадание к другим существам - целесообразно не отбрасывать бытие, а понимая его пустоту продолжать действия не не ради себя, ибо самому не нужно, а ради других, которые это не понимают. я не говорю о следующих жизнях - это стратегия на эту.  

пс. я не проповедую махаяну, там тоже есть свои нюансы, но их критика была в какой-то степени уместной, ибо такой подход нужно преодолеть. для начала он работает, но циклиться на дукхе - это постоянно в ней быть.

Если нет самвеги - не появится и реального устремления к прекращению рождений в сансаре. Это одно из обязательных, базовых условий https://en.wikipedia.org/wiki/Saṃvega Самвега должна уравновешиваться верой в Три Драгоценности и практикой умиротворения ума, чтобы не скатиться к неадекватным действиям, вроде уничтожения тела (cуuцuда). Размышления о рождении, старости, болезнях, смерти, ужасных страданиях нижних миров, страданиях прошлого, настоящего и будущего

Если нет самвеги - не появится и реального устремления к прекращению рождений в сансаре.

Во-первых, тхеравадины говорят и о прекращении страдания, и говорят не меньше, чем о прекращении рождений. Это я к тому, что вы как обычно, передергиваете.

Став буддистом, также ежедневно размышляю об этих вещах, а также о непостоянстве, тленности, бренности всего, об обусловленности и подневольности, ежедневно засыпаю и просыпаюсь с мыслями о страдательности и отвратительности существования, о мире, похожем на бесконечный тюремный коридор, от которого меня тошнит.

Таким образом, вы меня огульно обвинили в передергивании:

Мощная антиреклама буддизма.

Тхеравадины также говорят и о прекращении страданий, а не только лишь о прекращении рождений. В это м ваше передергивание.

Когда же тхеравадины мне говорят, что Будда учил прекращению перерождений, у меня возникает закономерный вопрос - а почему тогда 4БИ говорят о страданиях, их причинах и их прекращении, а не о перерождениях.

Тхеравадины также говорят и о прекращении страданий, а не только лишь о прекращении рождений. В это м ваше передергивание.

Я Вам привёл сутту (SN5.10) где говорилось, что существо - это условное понятие, которое наличествует, когда есть кхандхи. Вы ответили, что там не сказано, что существо наличествует "только", когда есть кхандхи. После этого Ящерок приводит Вам сутту (SN35.66), где говорится, что когда нет ни шести внутренних аятан, ни шести внешних аятан, ни шести сознаний,  тогда нет ни существа, ни представления о существе.

Казалось бы, вопрос решен. Но Вы теперь оперируете к тому, что это учение очень простое, и зачем нужно столько сутт для его изложения? При это Вы забываете, что Будда, когда было нужно, действительно мог изложить всё своё учение в нескольких фразах (ср., например, Ud1.10). А сутт так много по той простой причине, что он излагал своё учение (за 45 лет!) множество раз, разным людям, с разными исходными представлениями, и т.д. Естественно, что он при этом использовал разные способы изложения.

Мощная антиреклама буддизма.
То, что вас тошнит от мира, - это заметно. Но не надо перекладывать ответственность за своё состояние на буддизм.

Вы можете находиться в непривлекательном месте, ясно видеть его непривлекательность, но не переживать при этом тошноту, а сохранять невозмутимость.
Тошнота от мира - это не характеристика мира, а характеристика состояния сознания.